157340 (736496), страница 7

Файл №736496 157340 (Понимание материи и сознания) 7 страница157340 (736496) страница 72016-08-012016-08-01СтудИзба

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Регистрация/авторизация

Текст из файла (страница 7)

ш1.49

Таким образом, материя и движение не существуют друг без друга

(что и фиксируется понятием "событие"). Поэтому Ф.Энгельс и сделал

вывод: " 1Движение есть 0 1способ существования материи 0... Материя без

движения так же немыслима, как и движение без материи. Движение по-

этому также несотворимо и неуничтожимо, как и сама материя..." 559 0,-

в этой связи он подчеркивал важнейшее значение открытия закона сох-

ранения и превращения энергии не только для естествознания, но и

для диалектико-материалистической философии. (Здесь полезно вспом-

нить, что одна из причин 1кризиса 0физики на рубеже XIX-XX вв. - 1от-

1рыв материи и движения друг от друга 0, что, в частности, выражалось

в понимании материи в качестве некоей 1неизменной 0сущности вещей) 560 0.

Если материя не существует без движения, то что же представляет

собой покой и в каком смысле он существует?

Существо вопроса раскрыл Ф.Энгельс: "...То или иное тело может

находиться на Земле в состоянии 5 0 механического равновесия, т.е. в

механическом смысле - в состоянии покоя, но это нисколько не мешает

тому, чтобы данное тело принимало участие в движении Земли и в дви-

жении всей солнечной системы, как это ничуть не мешает его мельчай-

шим физическим частицам 5 0совершать обусловленные его температурой

колебания или же 5 0 атомам его вещества 5 0совершать тот или иной хими-

ческий процесс" 561 0. 1Движение 0, следовательно, 1 абсолютно 0, поскольку

оно всеобще, несотворимо и неуничтожимо, 1покой 0же 1относителен 0: он

есть результат и форма проявления движения.

Таким образом, движение осуществляется через относительный покой

- объект изменяется не во всех, а лишь в некоторых отношениях (аб-

солютно релятивное "движение" тождественно покою), но относительный

покой существует лишь в движении. Это означает, что покой является

не внешней противоположностью движения, а выражением его 1внутренней

1противоречивости 0. Движение поэтому есть единство изменения и неиз-

менности 562 0, что проявляется, в частности, в единстве дискретности и

непрерывности в строении движущейся материи (см. с. 23).

ш1.0

Покой, следовательно,- это 4 0сторона движения: 4 0в своей сущности он

-------------

559 1Маркс К. 0и 1Энгельс Ф. 4 0Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 59.

560 0Заканчивая рассмотрение этой проблемы, нужно обратиться к конк-

ретным примерам, поставив несколько по сути риторических вопро-

сов типа: что будет, если остановить движение света, или планет

вокруг Солнца, или электронов вокруг ядра в атоме..?

561 1Маркс К. 0и 1Энгельс Ф. 4 0Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 59.

562 0Изменение и неизменность, напомним, в качестве противоположнос-

тей не только отрицают, но и 1обуславливают 0друг друга. Поэтому

1изменение 0может иметь место 1лишь 0тогда, когда есть 1нечто 0изменя-

ющееся (и неизменное не может быть таковым без изменения).

ш1.49

есть движение. Покой, если допустить его существование 1наряду 0с

движением, не мог бы перейти в состояние движения: в этом случае,

как показал Ф.Энгельс в гл. V "Анти-Дюринга", неизбежно обращение к

1сверхестественной 0силе, к богу.

В качестве стороны движения покой существует не как отсутствие

изменения, а через устойчивость процессов, через сохранение объек-

тами определенного состояния движения. Вспомним Гераклита: река ос-

тается рекой 1только 0потому, что течет и 1только 0в силу того, что ее

течение суть единство противоположностей. Это обстоятельство выде-

ляется в учебнике: "...Понятие покоя представляет собой обозначение

тех состояний движения, которые обеспечивают стабильность предмета,

сохранение его качества. Поэтому покой относителен, а движение аб-

солютно, оно есть неотъемлемое свойство, атрибут материи". Именно

благодаря наличию в движении неизменности как его стороны возможно

существование 1различных 0объектов. Ф.Энгельс отмечал: "Возможность

относительного покоя тел, возможность временных состояний равнове-

сия является существенным условием дифференциации материи и тем са-

мым существенным условием жизни" 563 0 - это очень важно.

Таким образом, 1диалектический характер движения 0 заключается, в

частности, в том, что оно, отрицая покой, порождает его. Движение,

иначе говоря, 1внутренне 0и 1необходимо 0 1 0содержит в себе собственную

противоположность (покой) в качестве 1снятого, подчиненного 0момента.

В этом контексте программа предусмотривает рассмотрение проблемы

взаимоотношения движения и развития. 1До 0изучения законов и катего-

рий диалектики эта проблема не может быть обстоятельно проанализи-

рована. Но некоторые ее аспекты уже можно выделить.

В учебнике данная проблема рассматривается под углом зрения то-

го, что движение в качестве своих внутренних моментов содержит из-

менение и неизменность. При этом движение подразделяется на 1функци-

1онирование 0(основной момент 1- неизменность качества 0объекта, явле-

ния) и 1развитие 0(основной момент - 1изменение качества 0 объекта, яв-

ления): "...Первый тип движения - это движение, когда сохраняется

качество предмета. Но кроме этого существует еще один тип движения.

Он связан с переходом от одного качества к другому, изменением ка-

чественного состояния предмета... Такого рода движения, связанные с

преобразованием качества предметов, с появлением новых качественных

состояний, которые как бы развертывают потенциальные возможности,

ш1.0

скрытые и неразвернутые в предшествующих качественных состояниях,

-------------

563 1Маркс К. 0и 1Энгельс Ф. 4 0Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 561.

ш1.49

характеризуются как 1развитие 0. Развитие всегда связано с преобразо-

ванием одного качества в другое, с направленным формированием новых

систем, новых типов организации, которые рождаются из предшествую-

щихим систем". В первом приближении это вполне приемлемо.

Далее нужно хотя бы кратко рассмотреть проблему источника движе-

ния и развития. Материалистическая диалектика подходит к ней с уче-

том того, что внешнее и 1только 0 1 внешнее 0воздействие не может быть

1естественным 0источником движения. Дело в том, что допустив (рассуж-

дая от противного), что движение 1всякого 0объекта 1всегда 0есть ре-

зультат внешнего и 1только 0внешнего воздействия, т.е. допустив, что

объект А движется вследствие действия объекта В, В - под влиянием С

и т.д., мы неизбежно оказываемся в тупике, ибо мы не можем считать

цепочку взаимодействий D 4A 0<-- D 4B 0<-- D 4C 0<-- ...

ни 1) конечной: D 4A 0<-- D 4B 0<-- D 4C 0<-- ... <-- D 4X 0, так как помещая в

ее начале (во временном смысле) некое Х, приводящее в движе-

ние все объекты, но 1не подверженное 0 1 воздействию извне 0, мы

отступаем от исходного (принятого за истинное) предположения;

ни 2) бесконечной: D 4A 0<-- D 4B 0<-- D 4C 0<-- ... , так как это предпо-

ложение приводит нас к "дурной" бесконечности;

ни 3) замкнутой: D 4A 0<-- D 4B 0<-- D 4C 0<-- ... <-- D 4A 0 , так как в этом

случае не имеют смысла понятия "раньше" и "позже", а потому

не могут здесь иметь места и причинно-следственные связи.

Таким образом, если 1внешнее 0воздействие (действие 1силы 0) рассматри-

вать в качестве 1универсального 0 источника движения, то в конечном

счете невозможно будет обойтись без обращения к 1сверхестественному

1перво 0двигателю. Но это - за пределами науки ХХ века.

На основе этих рассуждений можно сформулировать тезис: источни-

ком движения и развития является борьба 1внутренне 0присущих 1всякому

объекту (явлению) противоположностей. Это позволяет понять всякое

движение и всякое развитие прежде всего как 1само 0движение и 1само 0раз-

витие. При этом равновесие противоположностей обуславливает 1функци-

1онирование 0системы; их неодинаковая роль (когда одна из них стано-

вится ведущей в противоречии) - 1само 0развитие системы. (Здесь полез-

но вспомнить пример Гераклита с рекой - см. с. 30).

Заканчивая рассмотрение движения как способа существования мате-

рии, отметим, что оно будет неполным, если хотя бы кратко не оста-

новиться на аргументах сторонников концепции энергетизма.

ш1.0

Основное содержание этого вопроса рассмотрел В.И.Ленин 564 0. К вы-

-------------

564 0См. 1Ленин В.И. 0Полн. собр. соч. Т. 18. С. 284-290.

ш1.49

деленному в "Материализме и эмпириокритицизме" добавим следующее.

Существо энергетизма В.Оствальд выражал словами: "Что вы чувст-

вуете... когда вас ударят палкой,- палку или ее энергию?! - Только

энергию!". Появление этой концепции было связано с успехами термо-

динамики в объяснении многих физических явлений, которое 1не включа-

1ло 0рассмотрение атомного строения вещества 565 0. Но атомы в естествоз-

нании той эпохи отождествлялись с материей... На этой основе и воз-

никло представление, что материи нет, а есть, в сущности, лишь одна

энергия ("чистое движение") как основа всего существующего.

Здесь нужно обратить внимание на то, что хотя в процессе научно-

го познания нередко и приходится выделять лишь энергетическую сто-

рону процессов, отвлекаясь от их носителя (учет внутреннего строе-

ния объекта не всегда существенен, а иногда оно, например, строение

элементарных частиц, и неизвестно), абсолютизировать это обстоя-

тельство нельзя 566 0. Заметим, что сам Оствальд в конечном счете отка-

зался от "энергетизма", признав справедливость критики, с которой

выступили не только философы-материалисты, но и некоторые из круп-

нейших естествоиспытателей, в частности - С.Больцман и М.Планк.

Современные идеалисты пытаются воскресить "энергетизм", опираясь

на известную формулу А.Эйнштейна Е = мс 52 0. При этом утверждается,

что материя превращается в энергию при аннигиляции... Такие рассуж-

дения содержат два, по крайней мере, софизма: материя отождествля-

ется с массой, а фотоны - с "чистой энергией". Но формула Е = мс 52

отнюдь не утверждает тождества массы и энергии и уж тем более - ма-

терии и энергии, а фиксирует 1взаимоотношение 0 между ними. При анни-

гиляции нет "перехода" материи в энергию: здесь происходит переход

вещества в поле; о "превращении" материи в энергию в данном случае

нельзя говорить даже с формальной точки зрения: уменьшение массы

приводит к уменьшению (а не увеличению) энергии...

_3.2. Основные формы движения материи и принципы их классификации.

Неисчерпаемость материи, многообразие объектов и явлений связаны

с многообразием форм движения, ибо последнее, как уже выяснено, яв-

ляется способом существования материи. Очевидно, что познание дви-

жения невозможно без изучения его специфических форм, поскольку об-

щее, как уже отмечалось, не существует 1наряду 0с единичным.

ш1.0

Диалектико-материалистическое учение о формах движения материи

-------------

565 0Такое объяснение возможно благодаря 1системности качества 0, 1сис 0-

1темному характеру организации 0движущейся материи - см. с. 27.

566 0В подобных познавательных ситуациях нельзя забывать о необходи-

мости различения 1объекта 0и 1предмета 0 науки - см. сноску 29.

ш1.49

было разработано Ф.Энгельсом. Его идеи по данному вопросу отнюдь не

устарели и не требуют коренного пересмотра.

Ф.Энегельс выделял пять основных форм движения материи.

1Механическое движение 0- пространственное перемещение объектов,

но, нужно отметить сегодня,- не любое, а лишь характеризующееся на-

личием траектории 567 0,- распространение в пространстве полей, напри-

мер,- это не механический процесс 1.

1Физическое движение 0 - теплота, электромагнетизм, гравитация... .

1Химическое движение 0- превращение атомов и молекул, связанное с

перестройкой электронных оболочек атомов (но не их ядер!) 568 0.

1Биологическое движение 0- специфические 1для живого 0процессы. Пос-

леднее можно охарактеризовать так: "Жизнь представляет собой способ

существования белковых тел и нуклеиновых кислот, содержанием кото-

рого является непрерывный обмен веществ между организмом и окружаю-

щей средой, процессы отражения и саморегуляции, направленные на са-

мосохранение и воспроизводство организмов" 569 0. Обратим внимание: эти

признаки вскрывают 1 0специфику живого только взятые как 1система 570 0.

1Социальное движение 0 (с которым связано и мышление).

Формы движения расположены именно в этом порядке не случайно:

каждая последующая включает в себя предыдущие. В основе классифика-

ции Ф.Энгельса лежат принципы: 1структурности 0(каждая форма движения

имеет специфического, главного материального носителя); 1развития

(высшие формы движения возникают в результате развития низших); 1ис 0-

1торизма 0(характеризует последовательность познания человеком основ-

ных форм движения: от относительно простого к более сложному).

Развитие познания все в большей мере обогащает научные представ-

ления о формах движения неисчерпаемой материи. Однако открытие но-

вых видов элементарных частиц или их взаимодействий, например, вов-

се не требует, что достаточно очевидно, пересмотра основных положе-

ний, лежащих в основе подхода Ф.Энгельса к данным вопросам.

_3.3. Диалектика основных форм движения материи.

ш1.0

Указанная проблематика является, конечно, неисчерпаемой; тем не

-------------

567 0В учебнике "Основы марксистско-ленинской философии" (М.,1982)

в этом пункте неточность: не отмечено последнее обстоятельство.

568 0Иногда его неточно характеризуют как "превращение атомов и моле-

кул веществ" (см. 1там же 0, с. 53), но радиоактивный распад (прев-

ращение атомов!) - это не химический процесс.

569 0 1Там же 0. С. 54.

570 1Специфику 0живого в главном понял Ф.Энгельс: "...То, что в мерт-

вых телах является причиной разрушения,- писал он об обмене ве-

ществ,- у белка становится 1основным условием существования 0" -

1Маркс К. 0и 1Энгельс Ф. 4 0Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 83.

ш1.49

менее в ней можно и нужно выделить ключевые моменты.

Формы движения, подчеркнем прежде всего, взаимосвязаны и способ-

ны к взаимным превращениям (при выполнении законов сохранения) 571 0,

которые возможны лишь между формами, близко расположенными в ряду

эволюционного развития и мало отличающимися по степени сложности.

Это означает, что высшие формы движения нельзя ни отрывать от низ-

ших, ни сводить к ним (т.е. объяснять законы высших форм на основе

1одних лишь 0законов низших форм). Эти крайности, характерные для ме-

тафизического подхода к проблеме, на деле тождественны.

Действительно, отрыв высших форм движения материи от низших, иг-

норирование генетической связи между ними делает невозможным объяс-

нение происхождения высших форм. Так, например, в основе "витализ-

ма" (идеалистического направления в биологии), лежит отрыв живого

от неживого и абсолютизация трудностей познания биологических явле-

ний и процессов. Живой материю (которая сама по себе якобы пассивна

и инертна - представление метафизиков, содержащее, как это показал

еще Д.Толанд, порочный круг) делает, по мысли сторонников этой кон-

цепции, некая 1сверхестественная 0(а потому и непознаваемая) "жизнен-

ная сила", 1извне 0вложенная в живое тело и управляющая его жизненны-

ми процессами. Свои взгляды виталисты пытались обосновать указанием

на целесообразность, присущую живой природе (соответствие строения

и функций организма условиям его существования). Но это, подчерк-

нем, можно объяснить и без обращения к сверхестественному, как до-

казал Ч.Дарвин. (Идея 1естественного 0отбора восходит еще к Эмпедоклу

и Демокриту. Они полагали, что целесообразность строения живого по-

рождена не наличием предустановленной цели, а тем, что организмы, у

которых случайно возникшие органы и функции оказались несоответст-

вуюшими условиям их существования, неизбежно погибают).

С другой стороны, сведение высших форм движения материи к низшим

приводит к механицизму, который не в состоянии объяснить развитие

без представлений о "первотолчке" в том или ином его виде ( 1сверх-

1естественное 0 вмешательство, приводящее материю в движение). Дело в

том, что механика рассматривает движение любого объекта как вызван-

ное действием 1силы 0 (неускоренное движение для нее эквивалентно по-

ш1.0

кою), т.е. как результат 1внешнего 0воздействия 572 0. Но 1внешнее 0и 1толь-

-------------

571 0Возможность этого порождается 1системностью качества 0, 1взаимоо-

1бусловленностью количественных и качественных изменений 0.

572 0При рассмотрении движения объекта механика отвлекается от анали-

за его 1внутренних 0изменений. Механическое движение, очевидно,

налично в любой форме движения материи как ее 1сторона 0.

ш1.49

1ко внешнее 0воздействие не может быть 1естественным 0источником движе-

ния (см. с. 31). Важно подчеркнуть, что высшие формы движения - это

результат 1развития 0низших, и потому они 1включают 0в себя последние 1в

1снятом виде 0. Это означает, что высшие формы движения 1качественно

отличаются от входящих в их состав низших, 1ограничивая 0в сложных

системах их действие, 1подчиняя 0их и 1преобразуя 0(ср. тепловое движе-

ние в живой и неживой природе, например).

Резюмируем изложенное: не существует объекта, который (1) не об-

ладает некоторой формой движения; (2) обладает лишь одной его фор-

мой; (3) обладает конечным набором форм движения. Последнее очевид-

но с учетом того, что всякое движение - это отрицание себетождест-

венности объекта в каком-либо отношении,- поэтому всякому объекту

присуще столько видов движения, сколько у него свойств, сторон. Но

материя 1неисчерпаема 0. Это, напомним, не исключает ее познаваемость:

1сущность 0 объекта определяется основной для него формой движения.

_3.4. Специфика социальной формы движения материи.

Основательный анализ данной проблемы - задача социальной филосо-

фии. Поэтому здесь мы кратко остановимся лишь на несводимости соци-

ального к природному (хотя оно и возникает на основе последнего),

специфике социального, содержании принципов структурности, развития

и историзма применительно к анализу общественного развития.

1Несводимость социального к природному 0можно показать, рассмотрев

существо одной из натуралистических концепций.

Так, например, сторонники концепции 1географического детерминиз-

1ма 0( 1Ш.Монтескье, Г.Бокль, Э.Реклю 0и др.) пытались объяснить разли-

чия в общественном строе и истории отдельных народов 1всецело 0влия-

нием тех природных условий, в которых они живут. В свое время эти

взгляды, противопоставлявшиеся религиозному пониманию общественного

развития, имели определенное позитивное значение, однако сегодня их

нельзя квалифицировать как научно обоснованные.

Методологически подобные теории уязвимы потому, что усматривают

источник развития общества 1вне 0его; совершенно недостаточна и их

эмпирическая основа. 1Отдельными 0фактами, конечно, можно проиллюст-

рировать тезис, согласно которому в неодинаковых природных условиях

общественные системы развиваются неодинаково. Но факты, взятые 1в

1целом, 0свидетельствуют: 1особенное 0(в частности, связанное с природ-

ными условиями) в общественном развитии 1включает общее как закон

развертывания сущности социального. Сегодня ясно, что социальное

развитие может как сходным образом протекать в весьма неодинаковых

ш1.49

природных условиях, так и очень различным - когда последние практи-

чески одинаковы... Поэтому достаточно очевидно, что развитие об-

щества в своих главных моментах не может быть объяснено влиянием

природных условий. Уместно отметить и то, что темпы фундаментальных

природных изменений несоизмеримы (особенно наглядным это стало се-

годня) с темпами фундаментальных изменений в обществе.

Для понимания 1специфики социального 0нужно учесть следующее. Че-

ловек отличен от животных по многим признакам (как и они между со-

бой),- только его ухо, например, имеет мочку. Наиболее существенные

из этих отличий - производство и использование орудий труда, члено-

раздельная речь и способность к абстрактному мышлению. Из данных

признаков исходным, определяющим является первый (см. с. 3): в от-

личие от животных человек в процессе труда активно воздействует на

природную среду (несводимость социального к природному означает ка-

чественное отличие, но вовсе не означает отсутствие связи между ни-

ми), изменяя и приспосабливая ее к своим нуждам (социальное, таким

образом, содержит природное 1в снятом виде 0). Поэтому человек как 1су-

1щество общественное 0развивается без коренного изменения своей био-

логической природы, за счет совершенствования орудий труда.

Поскольку распространен взгляд, характерный для обыденного соз-

нания, согласно которому специфика социального в том, что общество

- это люди, 1сознательно 0 1 0преследующие свои 1цели 0, постольку нужно

кратко рассмотреть 1существо материалистического понимания истории.

В этой связи прежде всего напомним (см. с. 3-6), что сознатель-

ная, 1целе 0направленная деятельность человека отнюдь не является про-

извольной. Ведь 1цель 0( 1мысленная модель 0желаемого будущего) суть 1ин-

1терес 0(порождаемый 1потребностью 0), осознанный и ставший мотивом дея-

тельности. Соответственно человеческая деятельность включает позна-

вательное отношение к действительности: человек 1пред 0видит результат

своих действий, что возможно лишь благодаря знанию закона (и усло-

вий) развития объекта деятельности. Но 1закон 0- это, прежде всего,

1объективное 0и необходимое отношение между явлениями...

Еще раз подчеркнем: 1определяющим 0отличительным признаком челове-

ка является орудийный характер его деятельности (и, следовательно,-

производство орудий труда). Это означает, что 1человек 0суть не про-

дукт природы, но 1продукт изменения природы посредством орудий тру-

1да 0, что 1способом его существования 0является 1орудийная деятельность 0.

( 1Эпизодически 0пользоваться орудиями и даже изготавливать простейшие

могут и высшие приматы; но, как отмечал Г.В.Плеханов, слон не пото-

му слон, что иногда отгоняет мух веткой). И хотя человека и живот-

ное объединяет то, что их действия обуславливает потребность (ре-

зультат и проявление определенной зависимости организма от внешнего

мира), они кардинально различаются способом ее удовлетворения.

"Первый 1исторический 0акт... индивидов, благодаря которому они отли-

чаются от животного, состоит не в том, что они мыслят, а в том, что

они начинают 1производить необходимые им средства к жизни 0" 573 0.

Это означает, что отношение человека к природе является не дву-

членным, как у животного, а трехчленным: человек - орудие - приро-

да, т.е. не непосредственным, а опосредованным орудием труда. Имен-

но потому, что между собой и потребным объектом человек помещает

орудие труда, его деятельность становится 1целенаправленной 0: непос-

редственно она обращена на орудие труда, использующееся как 1средст 0-

1во 0достижения 1цели 0, каковой является потребный объект. Поэтому поз-

навательное отношение к действительности - это, напомним, важнейшая

сторона 1человеческой 0деятельности и, соответственно, 1обладать соз-

1нанием 0- значит уметь 1со знанием 0относиться 1к делу 0. Отношение чело-

века к миру - это отношение не созерцательное, но деятельное.

Поэтому необходимо подчеркнуть: обладающий сознанием человек яв-

ляется продуктом орудийной деятельности, продуктом, иначе говоря,

общественно-исторической практики. В этой связи нужно хотя бы крат-

ко остановиться на общественной природе человека,- ведь анализ вся-

кой формы движения требует (принцип структурности) выявления ее ма-

териального носителя. Последний для социальной формы движения - это

не 1отдельный 0индивид как таковой, но прежде всего 1общество 0. "Ибо,-

подчеркивал К.Маркс,- сущность человека не есть абстракт, присущий

отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность

всех общественных отношений" 574 0. Обоснование этот тезис получает, в

частности, при анализе общественной природы сознания (см. гл. II).

Здесь же выделим лишь следующее.

Поскольку способ бытия человека - это орудийная деятельность,

постольку 1мир 0человека есть мир 1человека 0, продукт его трудовой дея-

тельности, которая всегда имеет 1 общественную 0 природу. Так, прими-

тивным орудиям индивидуального пользования в первобытном обществе

необходимо соответствовал коллективный характер труда (имея, напри-

мер, "на вооружении" дубину, бессмысленно идти на охоту в одиночку).

ш1.0

Еще нагляднее общественная природа труда проявляется в условиях об-

-------------

573 1Маркс К. 0и 1Энгельс Ф. 0Соч. Изд. II-е. Т. 3. С. 19.

574 0 1Там же. 0 С. 3.

ш1.47

щественного разделения труда. К.Маркс отмечал: "В производстве люди

вступают в отношение не только к природе. Они не могут производить,

не соединяясь известным образом для совместной деятельности и для

взаимного обмена своей деятельностью. Чтобы производить, люди всту-

пают в определенные связи и отношения, и только в рамках этих об-

щественных связей и отношений существует их отношение к природе,

имеет место производство" 575 0. Труд, таким образом, есть деятельное

отношение субъект-общество-объект, т.е. деятельность, протекающая в

обществе и обусловленная обществом, 1общественная 0деятельность. Ина-

че говоря, общественный характер труда - это не его внешняя форма,

вызванная внешней необходимостью бороться, например, с хищниками,

но 1внутреннее 0содержание, 1сущностный способ бытия человека 0.

Общественный характер труда не всегда нагляден. Важной является

следующая мысль Маркса: даже "когда я занимаюсь 1научной 0и т.п. дея-

тельностью, которую я только в редких случаях могу осуществлять в

непосредственном общении с другими,- даже и тогда я занят 1общест-

1венной 0деятельностью, потому что я действую как 1человек 0. Мне не

только дан в качестве общественного продукта материал для моей дея-

тельности - даже и сам язык, на котором работает мыслитель,- но и

мое 1собственное 0бытие 1есть 0 1 0общественная деятельность; а потому и

то, что я делаю из моей особы, я делаю из себя для общества, созна-

вая себя как общественное существо" 576 0. Обратим внимание: 1язык - это

1общественное явление 0, связанное с сознанием 1общественного 0человека.

Язык для беседы 1только 0с самим собой невозможен 577 0.

Итак, сознание, поскольку оно есть порождение орудийной деятель-

ности, 1общественно-исторической 0практики, имеет 1общественную приро-

1ду. 0В этой связи напомним, что тезис "бытие определяет сознание"

можно обосновать 1лишь 0для 1общественного 0человека, т.е. 1только 0в

форме тезиса "общественное бытие определяет общественное сознание".

Действительно, еще Платон доказал существование в сознании инди-

вида некоего 1надличностного 0 слоя, т.е. знания, не вытекающего из

его 1собственного 0опыта и 1обуславливающего 0познавательные возможнос-

ти индивида (что и мистифицируется объективным идеализмом). Здесь

ш1.0

важно вспомнить: замена отношения " 1индивид-общество 0- 1природа 0" 1 0 при

-------------

575 1Там же 0. Т. 6. С. 441.

576 1Там 0 1же. 0Т. 42. С. 118.

577 0Чтобы оказаться действительно вне общества, человеку мало по-

пасть на необитаемый остров,- ему "требуется" еще лишиться тру-

довых навыков, сознания, членораздельной речи, прямохождения...

Этого весьма трудно "достигнуть" без помощи специфического соци-

ального института - винного магазина или его аналогов.

ш1.49

анализе процесса познания "более простым" отношением " 1индивид-при 0-

1рода 0" 1 0привела И.Канта к субъективно-идеалистическому априоризму.

Априоризм Канта, "объясняющий" возможность существования 1всеоб-

1щего 0 и 1необходимого 0 знания, возник, как показали Шеллинг и Гегель,

в результате того, что Кант в вопросах гносеологии стоял на позици-

ях "робинзонады", рассматривая в качестве субъекта познавательной

деятельности отдельного абстрактного индивида (человека как таково-

го), от рождения обладающего всем необходимым для познания, которо-

му противостоит абстрактная природа. Несостоятельность теории поз-

нания Канта (хотя она и содержит весьма богатый и ценный материал)

свидетельствует о необходимости замены "Робинзона" в гносеологии

1общественным 0человеком, ибо человек не есть человек от природы: он

1становится 0таковым лишь в обществе - априорное для 1отдельного 0 субъ-

екта является апостериорным для субъекта 1 общественного 0, носителя

1общественного 0сознания, порождаемого общественно-исторической прак-

тикой. Надличностное знание как содержание индивидуального сознания

приобретается человеком посредством 1 общения 0, посредством включения

в материальную и духовную культуру 1человечества 0. И лишь в той мере,

в какой это удалось осуществить индивиду, он и становится собствен-

но человеком. 1Развитие 0человечества и происходит благодаря тому,

что отдельный индивид может (ибо общественно-исторический опыт зак-

репляется в изменениях 1общественного 0бытия и 1общественного 0созна-

ния) не воспроизводить все этапы общественно-исторической практики,

овладевая ее опытом посредством 1приобщения к культуре.

Заканчивая рассмотрение социальной формы движения материи, оста-

новимся на диалектико-материалистическом понимании развития общест-

ва как 1естественно-исторического 0процесса. Это понимание содержит

две стороны. Во-первых, развитие общества рассматривается, на базе

материалистического понимания истории, как развертывающееся 1законо-

1мерно 0и в этом смысле - как подобное природным процессам. Во-вто-

рых, оно рассматривается как порождаемое деятельностью людей, обла-

дающих сознанием, целями, волей.

На первый взгляд может показаться, что эти стороны не могут быть

сторонами одного процесса, что они исключают друг друга. В действи-

тельности это не так, ибо люди (а тем более - массы людей), пресле-

дующие свои цели, руководствующиеся 1определенными 0идеями и стремле-

ниями, всегда живут в рамках определенных 1объективных 0 условий (при-

рода, производительные силы, ...), которые в конечном счете и опре-

деляют направление и характер их деятельности, их цели и стремле-

ния. Чтобы этот подход стал понятным, напомним следующее.

Основной вопрос философии - это, по существу, проблема выявления

оснований совпадения цели и результата практической деятельности.

Поскольку практика - это деятельность и материальная (протекаю-

щая по законам природы, т.е. в формах объективного мира), и духов-

ная (протекающая в формах мышления и по его законам), постольку 1за-

1кономерное 0совпадение цели и результата деятельности возможно лишь

при совпадении законов объективного мира и законов мышления,- пос-

редством практики, достигающей этого совпадения, всеобщие и необхо-

димые формы бытия 1становятся 0всеобщими и необходимыми формами мыш-

ления (объективная сторона практики рассматривается материализмом

как определяющая духовную),- при этом объект берется не в созерца-

нии, а в человеческой деятельности. С учетом этого характеристика

общественного развития как естественно-исторического процесса не

должна казаться очень уж парадоксальной.

Таким образом, материалистическое понимание истории рассматрива-

ет развитие общества как протекающее по 1объективным 0, т.е. не зави-

сящим от сознания людей, законам. Убедимся на двух простых приме-

рах, что таковые действительно существуют. Так, когда орудия труда

были примитивными и средства для жизни люди добывали охотой и соби-

рательством (на основе 1естественного 0разделения труда), невозмож-

ность систематического производства прибавочного продукта и коллек-

тивный характер труда обуславливали родо-племенную организацию пер-

вобытного социума. При этом, в частности, было 1невозможным 0имущест-

венное неравенство между людьми. В условиях же, когда сформирова-

лось 1общественное 0разделение труда, имущественное неравенство 1с не-

1обходимостью 0возникло, ибо обмен товаров осуществляется по 1стоимос 0-

1ти 0, но 1себестоимость 0у различных товаропроизводителей различна.

Наличие в общественном развитии объективных закономерностей от-

нюдь не является, подчеркнем, основанием для отождествления природ-

ного и социального. Дело в том, что между законами природы и зако-

нами развития общества есть существенное различие. Законы природы,

будучи объективными, т.е. не зависящими от 1сознания 0людей, не зави-

сят также и от деятельности последних - людям не нужно ничего пред-

принимать, например, для своевременного наступления весны. Законы

же развития общества, хотя и не зависят от 1сознания 0людей, являются

законами их 1деятельности 0. Иначе говоря, если в обществе 1объективно

возникла необходимость в тех или иных преобразованиях, то это от-

нюдь не означает, что они осуществятся сами собой, "объективно"...

ш1.49

"...История делается таким образом, что конечный результат всег-

да получается,- разъяснял Ф.Энгельс,- от столкновения множества от-

дельных воль, причем каждая из этих воль становится тем, что она

есть... благодаря массе особых жизненных обстоятельств. Таким обра-

зом, имеется бесконечное количество перекрещивающихся сил... и из

этого перекрещивания выходит одна равнодействующая - историческое

событие. Этот результат... можно рассматривать как продукт одной

силы, действующей как целое, 1бессознательно 0и безвольно. Ведь то,

чего хочет один, встречает противодействие со стороны... другого, и

в конечном результате появляется нечто такое, чего никто не хотел.

Таким образом, история... протекает подобно природному процессу и

подчинена, в сущности, тем же самым законам движения. Но из того...

что воли отдельных людей, каждый из которых хочет того, к чему его

влечет физическая конституция и внешние, в конечном счете экономи-

ческие, обстоятельства (или его собственные, личные, или общесоци-

альные), что эти воли достигают не того, чего они хотят, но слива-

ются в нечто среднее, в одну общую равнодействующую,- из этого все

же не следует заключать, что эти воли равны нулю. Наоборот, каждая

воля участвует в равнодействующей и постольку включена в нее" 578 0.

Заканчивая рассмотрение форм движения материи, отметим, что ана-

лиз их специфики и выявление их взаимосвязи имеют большое методоло-

гическое значение для обнаружения материального единства мира, для

раскрытия особенностей исторического развития материи. Ее изучение,

обратим внимание,- это, по сути, изучение особенностей ее движения.

Ведь движение - способ существования материи. Именно многообразие

взаимосвязанных видов и форм движения обуславливает многообразие

взаимосвязанных структурных уровней организации материи.

24. Пространство и время.

Мы убедились, что раскрытие содержания понятия "материя" с необ-

ходимостью требует анализа понятия "движение". Для конкретизации

последнего столь же необходим, в свою очередь, переход к понятиям

"пространство" и "время". Дело в том, что материя не могла бы нахо-

диться в движении, не будучи структурной, т.е. многокачественной и

многокомпонентной ("нечто и иное"). Это обстоятельство делает необ-

ходимым анализ отношений между ее структурными элементами, который

ш1.0

и приводит к выделению пространственно-временных отношений.

-------------

578 0 1Маркс К. 0 и 1Энгельс Ф. 0 Соч. Изд. II-е. Т. 37. С. 395-396.

ш1.49

_4.1. Пространство и время - формы существования движущейся материи.

Сначала рассмотрим 1понятие пространства 0и 1понятие времени 0. (Этот

момент требует особого внимания, т.к. связанные с этим вопросы не

столь просты, как это может показаться. Однако в учебной литературе

обычно нет определения и анализа данных 1понятий 0).

1Понятие пространства 0опирается на понятие протяженности. 1 Протя-

1женность объекта выражает его структурность 0(см. с. 25), взаимоот-

ношение его частей 579 0. Обнаруживается протяженность благодаря 1конеч-

1ности 0скорости распространения взаимодействий - для "движения" с

1бесконечной 0скоростью 1любые 0расстояния 1одинаковы 0, а именно 1точечны 0.

Протяженность, следовательно, обусловлена системной природой мате-

рии, выражая ее многокачественность и многокомпонентность.

1Понятие времени 0базируется на понятии длительности. 1Длительность

выражает несотворимость и неуничтожимость системно организованной

материи, 1последовательное 0пребывание материальных объектов и явле-

ний в определенных состояниях.

Опираясь на сказанное и материалистически интерпретируя извест-

ные положения Г.Лейбница, можно дать следующие определения:

1пространство 0- это отношения взаимоположения объектов, сосуществую-

щих в некоторый момент времени (при измерении 1пространственных 0раз-

меров, обратим внимание, измеряемый объект 1совмещается 0с эталоном);

1время 0- это отношения последовательности объектов, сосуществующих в

некоторой точке пространства (сравнение временных параметров 1разно-

1местных 0событий, обратим внимание, требует синхронизации часов, что

связано с комплексом не столь уж тривиальных допущений и процедур).

Для пояснения определения пространства рассмотрим вопрос: о ка-

ких свойствах запечатленных на ней объектов позволяет судить фото-

графия? Ответ очевиден: она отражает структуру, а потому и протя-

женность (относительные размеры) этих объектов, их расположение от-

носительно друг друга. Фотография, следовательно, фиксирует 1прост-

1ранственные 0свойства объектов, причем объектов (в данном случае это

важно), сосуществующих в некоторый момент времени.

Для пояснения определения времени рассмотрим вопрос: почему мы

имеем возможность, глядя на киноэкран, судить о 1временных 0характе-

ристиках запечатленных на киноленте событий? Ответ очевиден: пото-

му, что кадры сменяют друг друга на 1одном и том 0же экране, сосу-

ш1.0

ществуя в этой "точке" пространства. Если же каждый кадр поместить

-------------

579 0Если визуально неразличимы структурные элементы объекта, то при

наблюдении он и воспринимается как непротяженный (точечный).

ш1.47

на свой экран, то мы получим просто совокупность фотографий...

Пространство и время определены, отметим, через противопоставле-

ние, соотнесение с противоположным: 1момент 0времени, фигурирующий в

определении пространства, 1не обладает длительностью 0, будучи 1отрица-

1нием времени 0; 1точка 0пространства, фигурирующая в определении време-

ни, 1не обладает протяженностью 0, будучи 1отрицанием пространства 0.

Выделим два следствия из определений пространства и времени.

Во-первых, 1пространство и время объективны.

Во-вторых, 1пространство и время неразрывно связаны друг с другом

1и с движением материи 0. Более того, 1пространство и время - это сто-

1роны движения 0. В самом деле: поскольку пространство - это отношения

сосуществующих в некоторый момент времени объектов, постольку оно

есть то, что остается от движения, когда мы отвлекаемся от времени;

поскольку время - это отношения объектов, сосуществующих в некото-

рой точке пространства, постольку оно есть то, что остается от дви-

жения, когда мы отвлекаемся от пространства. Таким образом, прост-

ранство и время не существуют вне движения материи, как и оно - вне

пространства и времени. Это и дало основание Ф.Энгельсу утверждать:

"...Основные формы всякого бытия суть пространство и время..." 580 0.

Данный тезис, однако, еще нуждается в обосновании, как это станет

ясным после рассмотрения основных подходов к пониманию природы

пространства и времени, сложившихся в ходе развития науки.

_4.2. Субстанциальная и реляционная концепции

_пространства и времени.

Современное понимание пространства и времени сложилось в итоге

длительного исторического процесса познания, содержанием которого,

в частности, была борьба С- и Р-подходов к пониманию их сущности 581 0.

Первая из указанных концепций рассматривает пространство и время

как 1самостоятельно 0(вне и независимо от материи), 1предметно 0сущест-

вующие, вторая - как не обладающие самостоятельным бытием вне дви-

жения материальных объектов, как специфические 1отношения 0вещей, яв-

лений, процессов. В свете изложенного выше С-концепция представля-

ется явно несостоятельной. Дело, однако, в том, что приведенные вы-

ше определения пространства и времени выражают, что очевидно, реля-

ционную точку зрения и потому лишь после ее обоснования могут слу-

ш1.0

жить основой для критики С-понимания пространства и времени.

-------------

580 0 1Маркс К. 0 и 1Энгельс Ф. 0 Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 51.

581 0Это характерно: источником всякого развития, в том числе и раз-

вития науки, является, как показано диалектикой, борьба внутрен-

не присущих объектам и явлениям противоположностей.

ш1.47

Исторически исходным (зародившимся еще в донаучном мышлении) был

Р-взгляд на пространство и время,- когда пространственно-временные

свойства вещей не отделялись от самих вещей. "Что касается понятия

пространства,- писал А.Эйнштейн,- то... ему предшествовало психоло-

гически более простое понятие места. Место есть прежде всего (ма-

лая) часть земной поверхности, которой присваивается какое-либо на-

звание. Вещь, "место" которой определяется, есть "материальный пре-

дмет"... Простой анализ показывает, что "место" является также

группой материальных предметов" 582 0. С этой точки зрения "пространст-

во (или место) есть вид порядка материальных объектов"; при этом,

что ясно, "не имеет смысла говорить о пустом пространстве" 583 0. Тако-

во существо реляционной концепции пространства.

"Однако,- продолжал А.Эйнштейн,- можно... мыслить иным образом.

Мы можем поместить в какой-либо ящик определенное количество зерен

риса или вишен и т.п. Встает вопрос о свойстве материального объек-

та, "ящика", которое должно быть признано "реальным" в том же смыс-

ле, как реален и сам ящик. Это свойство можно назвать "пространст-

вом" ящика. Могут существовать и другие ящики, которые в этом смыс-

ле имеют "пространство" различной величины. Понятие "пространство"

приобретает смысл, который не зависит от связи с отдельным матери-

альным предметом. Таким образом, путем естественного расширения по-

нятия "пространство ящика" можно прийти к понятию независимого (аб-

солютного) пространства, не ограниченного по протяженности, в кото-

ром содержатся все материальные объекты. В этом случае материальный

предмет, не расположенный в пространстве, просто непонятен; с дру-

гой стороны, при таком образовании понятия вполне мыслимо существо-

вание пустого пространства" 584 0. Таково существо С-концепции.

Это понимание пространства было, вспомним, важным элементом фи-

лософии Демокрита. Именно существованием 1абсолютной 0пустоты ( 1пусто-

1го 0пространства) объяснялась в ней (см. с. 22) раздельность бытия

атомов 585 0и состоящих из них вещей. Поэтому Демокрит и рассматривал

пространство как существующее 1в том же 0смысле, что и вещи. Его под-

ход, что важно учитывать, был обусловлен (см. с. 26) пониманием ма-

ш1.0

терии как 1однородной 0, 1однокачественной 0. В естествознании С-концеп-

-------------

582 1Эйнштейн А. 0О понятии пространства // Вопросы философии. 1957.

N 3. С.125.

583 0См. 1там же 0.

584 1Там же.

585 0Атом Демокрита - абсолютно неделимая, не имеющая частей частица.

Поэтому атом 1неизменен 0, существуя 1вне времени 0. Это означает, что

в философии Демокрита содержится С-понимание времени.

ш1.49

ция пространства и времени разрабатывалась прежде всего И.Ньютоном

как важный элемент его механики (далее мы остановимся на этом).

Если говорить о пространстве (ситуация с временем аналогична),

то очевидно, что выбор между его С- и Р-пониманием зависит от отве-

та на вопрос: существует ли 1абсолютная 0пустота ( 1пустое 0пространст-

во)? Современное естествознание отрицательно отвечает на этот воп-

рос. В пользу этого имеются и философские соображения.

Еще Аристотель указывал, что в пустоте не может быть различий -

она, следовательно, бесструктурна и потому не может обладать протя-

женностью, т.е. быть пространством. Это означает, что пространство

не обладает самостоятельным бытием, не существует без материальных

объектов, вещей. Но, вместе с тем, пространство - это не вещь.

В связи с этим утверждением рассмотрим одно из рассуждений Зено-

на Элейского. Допустим, предлагал он, что тезис "все существующее

существует (находится) в пространстве" истинен. Тогда пространство,

как нечто существующее, должно существовать (находиться) в некоем

1ином 0пространстве. Последнее, коль скоро оно существует, должно, в

свою очередь, существовать (находиться) уже в третьем пространстве,

и т.д. до бесконечности... Мысль Зенона можно представить (обозна-

чив существующий объект как О и пространство как П) так:

_О <-- П . (= _О) <-- П . 41 0 (= _О) <-- П . 42 0 (= О) <-- ...

Это означает, что пространство либо вовсе не существует, либо, если

оно и существует, то непознаваемо...

Аристотель указал: исходный тезис Зенона ложен, ибо отнюдь 1не

1все существующее 0существует (находится) в пространстве. Где, в са-

мом деле, существует (находится) кентавр, например, и много ли мес-

та он там занимает?! - В пространстве существуют (находятся) мате-

риальные вещи, но не, в частности, понятия. Истинен тезис "все 1вещи

существуют (находятся) в пространстве". И "дурная" бесконечность

возникает лишь тогда, когда пространство рассматривается как 1вещь 0.

Эту ситуацию можно представить (обозначив вещь как В) так:

_В <-- П . (= _В) <-- П . 41 0 (= _В) <-- П . 42 0 (= В) <-- ...

Но трудность, обнаруженная Зеноном, исчезает, если 1не рассматривать

1пространство как вещь 0, 1не рассматривать 0 его как существующее 1в том

1же смысле 0, что вещи. Иначе говоря, Зенон доказал "лишь" неприемле-

мость демокритовского (субстанциального) понимания пространства.

Итак, пространство - это 1не пустота 0и 1не вещь 0. Поэтому Аристо-

тель сделал вывод: пространство - это некие 1отношения 0материальных

вещей, начав разработку Р-концепции пространства (и времени). Позд-

ш1.47

нее выдающийся вклад в ее развитие внес Г.Лейбниц. Именно она явля-

ется основой понимания пространства и времени в фундаментальных те-

ориях современного естествознания (далее мы на этом остановимся).

Наконец, обратим внимание: при диалектико-материалистическом по-

нимании материи как 1неисчерпаемой 0излишне понятие абсолютной пусто-

ты, пустого пространства (см. с. 25), и нет необходимости рассмат-

ривать последнее как существующее в 1том же 0смысле, что и материаль-

ные объекты. Таким образом, есть все основания для отказа от С-кон-

цепции, абсолютизирующей известную самостоятельность пространства и

времени 586 0и, соответственно, для утверждения: пространство и время

- это 1всеобщие 0стороны, моменты движения материи (Р-концепция).

Поскольку пространство и время не обладают самостоятельным быти-

ем, как таковые они не могут быть даны в ощущении,- в ощущении даны

1объекты 0 (обладающие атрибутом действия), имеющие пространственно-

-временные свойства. Поэтому объективность пространства и времени

не означает их материальности в точном смысле последнего слова.

Из единства пространства, времени и движения материи следует не-

допустимость как (1) отрыва пространства и времени от движения ма-

терии (при этом материю станет невозможно рассматривать как 1систем-

1но организованную 0и способную к 1само 0движению, а пространству и вре-

мени будет приписано 1субстанциальное 0бытие), так и (2) отождествле-

ния пространства и времени с движущейся материей.

Эти крайности на деле (что характерно) тождественны. Ведь в слу-

чае (2) пространство и время рассматриваются как некие "виды мате-

рии" (рядом исследователей отстаивалась эта точка зрения), т.е. как

обладающие 1предметным 0бытием (С-концепция). При этом (вспомним Зе-

нона) придется искать некие 1иные 0пространство и время как формы су-

ществования "исходных", уходя в "дурную" бесконечность...

_4.3. Основные свойства пространства и времени.

При анализе этих вопросов необходимо учитывать не только то, что

пространство и время неразрывно связаны с движением материи, но и

наличие субординации между ними: "Движение есть сущность времени и

пространства" 587 0. Приведем два соображения в пользу этого тезиса.

ш1.0

Во-первых, пространство и время - это стороны движения материи.

-------------

586 0То, что свойства пространства (и времени) в определенных преде-

лах не зависят от 1отдельных 0объектов (явлений) еще не означает,

подчеркнем, что эти свойства вообще не зависят от материи.

587 1Ленин В.И. 0 Полн. собр. соч. Т. 29. С. 231. Это положение - ре-

зультат анализа проблематики, выдвинутой апориями Зенона, диа-

лектико-материалистического переосмысления соответствующих сто-

рон наследия Г.Лейбница, "докритического" И.Канта и Г.Гегеля.

ш1.49

Во-вторых, если бы частицы вещества, образующие тело, обладали

1только 0притяжением или 1только 0отталкиванием, тело не могло бы иметь

1конечной 0протяженности (в одном случае имея нулевые размеры, в дру-

гом - бесконечные) 588 0. Таким образом, протяженность (основной момент

пространства) обусловлена характером движения, 1взаимодействия 0 час-

тиц материи, именно - единством присущих им отталкивания и притяже-

ния 589 0. Ситуация с временем аналогична.

Поскольку сущность пространства и времени - это движение, пос-

тольку (а) наиболее существенные свойства пространства и времени -

это проявление свойств движущейся материи;

(в) понимание пространства и времени в главном определяется

пониманием движения, взаимодействия.

К всеобщим свойствам пространства и времени как 1атрибутов мате-

1рии 0прежде всего относятся: объективность, абсолютность (как уни-

версальных форм бытия материи), необходимая связь друг с другом и с

движением материи, неисчерпаемость, единство прерывного и непрерыв-

ного в структуре (на двух последних моментах далее мы остановимся).

Кратко рассмотрим, иллюстрируя тезис (а), проблему 1размерности

пространства и времени.

1Одномерность 0времени вытекает из его необратимости: преобразова-

ние симметрии в n-мерном пространстве эквивалентно преобразованию

поворота в n+1-мерном пространстве, поэтому обратимое время было бы

двумерным. Что касается необратимости времени, то она 1связана 0с

несимметричным характером взаимодействий и необратимостью причинно-

-следственных связей. Утверждать, как это иногда делается в учебной

(и не только) литературе, что необратимость времени 1обусловлена 0не-

обратимостью причинно-следственных связей, нельзя: само различение

причины и следствия включает в качестве необходимого признака 1пред-

1шествование 0причины следствию 1во времени 0, т.е. предположение о не-

обратимости времени. Здесь важно учитывать, что в обратимом времени

было бы невозможно существование познающего субъекта. Дело в том,

что последний имеет общественную сущность, но общение как ее основа

в обратимом времени невозможно: сообщение, адресованное некоторому

субъекту, воспринималось бы им как направленное от него.

ш1.0

1Трехмерность 0макроскопического пространства обусловлена 590 0 куло-

-------------

588 0 На это указал И.Кант в "докритический" период своего творчества.

589 0Это еще раз подтверждает правильность положения, согласно кото-

рому ни один объект не может рассматриваться как носитель лишь

какого-либо одного вида движения, взаимодействия.

590 0 Это было выяснено "докритическим" И.Кантом.

ш1.49

новым характером господствующего в нем взаимодействия. Действитель-

но, пусть мы имеем материальную точку (заряд) m 41 0,

порождающую центрально-симметричное силовое поле, m 42

в котором находится материальная точка (заряд) m 42 0. R

Очевидно ( 1при 0 1допущении 0 1однородности 0 1и изотропнос 0-

1ти пространства 0), что F 4 0- , где F - сила взаимо- m 41 0 S

действия частиц, а S - величина геометрического места точек, равно-

удаленных с m 42 0от m 41 0- центра поля. В двумерном, например, прост-

ранстве, поскольку S = 2 R, мы имели бы F - . Но по закону Кулона

F --. Этому соответствует S R 52 0, что имеет место только в трехмер-

ном пространстве. Отметим, что только в последнем, как показано

современной теоретической физикой, возможно устойчивое существова-

ние атомов и планетных систем.

Поскольку размерность пространства определяется 1конкретным 0ха-

рактером взаимодействия материальных объектов, нет оснований счи-

тать трехмерность пространства его 1универсальным 0свойством. В усло-

виях, где доминируют взаимодействия, отличные от кулоновых (микро-

и мегамир), должна отличаться от трех и размерность пространства.

Очень важна и для философии, и для частнонаучного знания пробле-

ма пространственной бесконечности и вечности материального мира 591 0.

Эта проблема очень сложна. Так, рассмотрение на современном уровне

бесконечности пространства требует выделения его метрических и то-

пологических свойств, анализа их обусловленности и так далее. Поэ-

тому совсем кратко выделим следующее. Поскольку абсолютно изолиро-

ванных объектов не существует (существовать - значит взаимодейство-

вать), постольку всякий материальный объект - это 1элемент 0некоторой

материальной 1системы 0. Но 1наряду 0с материей как единой и единствен-

ной субстанциальной основой мира вещей не существует ничего, что в

каком-либо смысле могло ее ограничивать... 1Неисчерпаемость 0материи

означает, подчеркнем, что пространственную бесконечность материаль-

ного мира нельзя понимать как его "дурную" бесконечность. Что каса-

ется 1вечности 0материального мира, то решающим аргументом здесь яв-

ляется указание на несотворимость и неуничтожимость 1движущейся 0ма-

терии ( 1нечто не возникает из ничего и не превращается в ничто 0).

ш1.0

В пользу тезиса (в) свидетельствует вся история познания прост-

-------------

591 0Обычно ее ставят как проблему бесконечности мира в пространстве

и его вечности во времени. Такая постановка вопроса не вполне

удачна, ибо пространство и время не существуют 1наряду 0с матери-

альным миром: он 1обладает 0 пространственно-временными свойствами,

но не существует "в" пространстве и "во" времени.

ш1.44

ранства и времени. Рассмотрим кратко основные этапы этого процесса.

Изучение 1механического движения макротел 0 ( 1с нерелятивистскими

1скоростями 0) 1 0привело к созданию механики Ньютона, в рамках которой

1пространство - однородно 0и 1изотропно 0(ибо при любом переносе, пово-

вороте в нем изолированной системы как целого ее механические

свойства не меняются);

- 1бесконечно 0(тело 1сколь угодно долго 0сохраняет состо-

яние равномерного движения при отсутствии взаимодействий);

1время - однородно 0(ибо закон сохранения энергии означает, что тече-

ние времени не меняет энергии изолированной системы);

1пространство и время не связаны друг с другом 0(ибо в механике Нью-

тона допускается существование 1бесконечной 0скорости передачи

импульса 592 0, т.е. допускается существование 1вневременных 0про-

цессов в пространстве).

Таким образом, рассмотрение движения как механического обуслови-

ло субстанциальное понимание пространства и времени как неких не

связанных друг с другом и с движением материи ее вместилищ, "ящиков

без стенок" 593 0. В рамках С-концепции пространства и времени, отме-

тим, неразрешимы два, как минимум, вопроса: (1) что означает протя-

женность пустоты? (2) если пространство и время - условия всякого

бытия, то каковы же тогда условия их собственного бытия?

Что касается механики Ньютона, то в ней была и специфическая

трудность: закон тяготения необходимо (ввиду отсутствия понятия по-

ля) совмещался с идеей дальнодействия, но почему же тогда сила тя-

готения зависит от расстояния, если между телами - 1пустота 0?

Тем не менее ньютоново понимание пространства и времени было ос-

новным в науке вплоть до создания теории относительности. Ведь без

признания существования абсолютной пустоты, казалось, нельзя объяс-

нить, в частности, отсутствие торможения в движении планет вокруг

Солнца. Кроме того, понятия абсолютного пространства и абсолютного

времени, не связанных с материей, играли важную роль в концептуаль-

ном каркасе классической механики. Дело в том, что законы Ньютона

справедливы 1лишь 0для 1инерциальных 0систем отсчета. Но существуют ли

такие системы? Ясно, что вполне инерциальной может быть лишь систе-

ш1.0

ма отсчета, не подверженная возмущающему влиянию со стороны матери-

-------------

592 0Это означает, что в основания механики Ньютона входит абстракция

абсолютно твердого тела и, следовательно, геометрия Эвклида.

593 0Проблему строения материи Ньютон решал в духе Демокрита; но при-

знание атомов 1абсолютно 0неизменными 1 0означает, напомним, призна-

ние их существующими 1вне времени 0, т.е. признание того, что мате-

рия и время 1не зависят друг от друга.

ш1.49

альных объектов, т.е. система отсчета, связанная с чем-то, что су-

ществует 1независимо от материи 0. Функцию строго инерциальной системы

отсчета и выполняли в механике Ньютона субстанциально понимаемые

абсолютное пространство и абсолютное время.

Исследование 1электромагнитых взаимодействий 0 1 0привело в конечном

счете к созданию теории относительности (СТО), в рамках которой

1пространство и время неразрывно связаны

1- друг с другом 0, ибо предельный характер скорости света, ограничи-

вающей скорость передачи взаимодействий, указывает на невозмож-

ность процессов в пространстве, не требующих времени;

- 1с движением материи 0, ибо протяженность и длительность имеют смысл

(определенное численное значение) лишь при указании системы от-

счета, связываемой с 1телом 0 отсчета.

Подчеркнем, что в СТО поле приобретает существенно новый статус,

становясь важнейшим компонентом физической реальности (см. с. 24).

Таким образом, в современной науке нет места абсолютно пустым

пространству и времени, а потому и С-пониманию их сущности. Отметим

также, что в области явлений, изучаемой СТО, идеализация абсолютно

твердого тела уже не является оправданной, вследствие чего СТО от-

казывается от нее введением постулата ограниченности скорости пере-

дачи взаимодействий 594 0, что находит выражение во введении четырех-

мерного пространственно-временного многообразия (элементом которого

является 1событие 0), описывающегося 1псевдоэвклидовой 0геометрией.

В этом контексте в учебной (и не только) литературе иногда ут-

верждается: "Теория относительности... выявила глубокую связь между

пространством и временем, показав, что в природе существует единое

пространство-время, а отдельно пространство и отдельно время высту-

пают как его своеобразные проекции, на которые оно по-разному рас-

щепляется в зависимости от характера движения тел" 595 0.

Первая часть этого утверждения бесспорна лишь в таком виде: на

1естественнонаучном уровне 0 1 0СТО "выявила глубокую связь между прост-

ранством и временем". Ибо 1философия 0 эту связь выявила и глубоко

проанализировала задолго до СТО,- поэтому сводить дело к философс-

ким выводам из СТО (как в процитированном учебнике) неправомерно.

ш1.0

Согласиться же с тем, что "в природе существует единое прост-

-------------

594 0Конец абсолютно твердого тела, если бы таковое существовало, при

внешнем воздействии сдвигался бы 1одновременно 0с его началом ( 1аб 0-

1солютно 0твердое тело 1недеформируемо 0), но это означало бы, что в

его пределах скорость передачи взаимодействия 1бесконечна 0.

595 0 "Введение в философию". Ч. II. С. 82.

ш1.47

ранство-время, а отдельно пространство и отдельно время выступают

как его своеобразные проекции", нельзя. Эта идея Г.Минковского дав-

но отвергнута современной наукой, как естествознанием (ее несостоя-

тельность показал А.Эйнштейн), так и философией. Дело в том, что

четырехмерное пространство-время - это 1концептуальное 0 пространство-

-время, на 1теоретическом 0уровне 1отражающее 0взаимоотношение 1реальных

пространства и времени как 1качественно 0разных форм бытия материи.

Исследование 1гравитационных взаимодействий 0привело к созданию

общей теории относительности (ОТО), существенно обогатившей научные

представления о движении материи и, соответственно, о пространстве

и времени. ОТО доказала зависимость кривизны пространства от мате-

рии - источника гравитационного поля. Развитие космологии, в основе

которого лежит главным образом ОТО, позволило поставить и в опреде-

ленной мере решить ряд вопросов, касающихся структуры пространства

и времени в наблюдаемой части Вселенной. Установлено, в частности,

ее расширение 596 0. При этом для описания движения материальных объек-

тов, изучаемого ОТО, потребовалось не только использовать геометрию

Римана, но и учитывать ее изменение во времени. ОТО выявила также

изменение временного ритма процессов в сильных полях тяготения.

Исследование 1движения микрообъектов 0(квантовая механика) привело

к представлению о дискретности пространства и времени. Дело в том,

что при понимании последних как непрерывных ряд наиболее содержа-

тельных физических величин (масса, заряд, энергия и др.), описыва-

ющих изучаемые квантовой механикой объекты, в ее уравнениях теряют

физический смысл ввиду своей расходимости (бесконечности значений).

Разрешить проблему удалось лишь введением "фундаментальной длины" -

некоего 1минимального 0расстояния (R 4min 0), чем исключаются из рассмот-

рения взаимодействия на 1бесконечно малых 0расстояниях,- теория соот-

ветствует опыту лишь тогда, когда взаимодействия элементарных час-

ш1.0

тиц учитываются в ней на расстояниях, 1не превышающих 0R 4min 597 0. Диск-

-------------

596 0В учебнике утверждается: "Расширение нашей Метагалактики выража-

ет особые свойства ее пространственно-временной организации". В

действительности же особые свойства пространственнно-временной

организации Метагалактики являются проявлением особенных свойств

ее движения (расширения). Утверждение учебника, представляющее

пространство и время сущностью движения, противоречит всему опы-

ту развития науки, как философии, так и частнонаучного знания, в

том числе и самого последнего времени.

597 0Аналогичная проблема имелась уже в механике Ньютона,- на 1беско-

1нечно малых 0расстояниях тела, по закону тяготения, должны притя-

гиваться с 1бесконечно большой 0силой,- но не была острой: класси-

ческая механика изучала движение макротел, и данный закон, най-

денный для макроусловий, к микрорасстояниям не применялся.

ш1.44

ретность пространства, ввиду существования 1предельной 0скорости пе-

редачи взаимодействий, влечет и дискретность времени.

Даже столь краткое рассмотрение показывает: развитие пространст-

венно-временных представлений - результат углубления понимания дви-

жения, взаимодействия материальных объектов. Это свидетельствует в

пользу тезиса "движение есть сущность времени и пространства".

_4.4. Критика идеалистических и метафизических концепций

_пространства и времени.

Понимание пространства и времени всегда было ареной борьбы мате-

риализма и идеализма, диалектики и метафизики, ибо оно непосредст-

венно связано с пониманием таких фундаментальных философских кате-

горий, как "субстанция", "материя" и "движение".

Убедительная критика идеалистических и метафизических концепций

пространства и времени была дана выдающимися представителями мате-

риализма и диалектики. Однако прогресс естественных, в первую оче-

редь, наук, попытки истолкования их достижений в духе идеализма и

метафизики заставляют вновь и вновь возвращаться к этим проблемам.

Мы не можем (да это и не нужно) рассмотреть все разновидности идеа-

лизма и метафизики в понимании пространства и времени. Главное, что

объединяет их - отрицание объективности последних, достигаемое за

счет отрыва пространства и времени от движения материи. Рассмотрим

несколько классических примеров этого.

Гносеологические основания идеализма - это, напомним, трудности

процесса научного познания. В интересующем нас отношении нужно от-

метить, что очень трудная ситуация сложилась сегодня в разработке

теории элементарных частиц, которая должна синтезировать основное

содержание квантовой механики и теории относительности. Существо

возникших здесь проблем таково. Развитие квантовой механики привело

(см. с. 51) к пониманию пространства и времени как дискретных, к

идее о том, что за пределами "фундаментальной длины" нет никаких

взаимодействий. С этой точки зрения существуют протяженные и в то

же время бесструктурные материальные объекты - элементарные части-

цы. Это, однако, неприемлемо с позиций СТО: бесструктурный протя-

женный объект (абсолютно твердое, недеформируемое тело) должен пе-

редавать взаимодействие с бесконечной скоростью.

Таким образом, для современной науки неприемлемы представления и

ш1.0

о непрерывности пространства и времени, и об их дискретности 598 0. По-

-------------

598 0Сравни с ситуацией, сложившейся в физике на рубеже Х1Х-ХХ вв.,

когда выявилась неприемлемость понимания строения материи как

только дискретного или только непрерывного - см. с. 22.

ш1.49

этому некоторые ученые пришли к идее о макроскопическом характере

пространства и времени, согласно которой последние присущи не мик-

рообъектам, а (наподобие термодинамических свойств) их 1множеству 0.

Этим пространство и время лишаются статуса 1всеобщих 0форм существо-

вания материи, а трудности их понимания "разрешаются" утверждением,

что к микромиру понятия пространства и времени неприменимы, ибо его

объекты пространственно-временными свойствами не обладают. "...Ни

бесконечная делимость протяжения и длительности, ни существование

конечных и далее неделимых отрезков протяжения и длительности,- по-

лагает И.З.Цехмистро,- еще не могут вывести нас из тупика, посколь-

ку мы ни в том, ни в другом случае не выходим за рамки определен-

ности протяженного и длящегося... за пределы представления о движе-

нии как о движении протяженных объектов и в рамках протяжения" 599 0.

Насколько в действительности обоснованы подобные выводы?

Проблема прерывности и непрерывности пространства и времени ана-

лизировалась философией еще со времен Зенона Элейского. Результаты

этого анализа помогают разобраться в существе возникших в современ-

ной физике проблем, касающихся пространства и времени.

Исходный взгляд на пространство и время, основанный на обыденном

опыте, утверждает их непрерывность (бесконечную делимость). Непри-

емлемость такого понимания показал Зенон. Действительно, всякое те-

ло, прежде чем преодолеть некоторый путь, должно пройти его полови-

ну. Но 1до этого 0оно должно пройти половину этой половины и т.д. до

бесконечности, а 1после этого 0- половину оставшейся половины и т.д.

до бесконечности (ведь 1каждая 0из половин - это "некоторый путь")...

Следовательно, в непрерывном пространстве движение (даже его прос-

тейшая форма - механическое перемещение) невозможно. В связи с этим

Гегель отмечал: "Утверждать, что движение непременно должно дойти

до половины, значит утверждать непрерывность, т.е. возможность де-

ления как голую возможность... Мы, не задумываясь, соглашаемся, как

с чем-то невинным, с утверждением, что движущееся должно дойти до

половины; но, таким образом, мы уже согласились... что оно никогда

не дойдет..." 5100 0. (Ситуация с временем аналогична 5101 0). Важно следу-

ш1.0

ющее: понимание пространства и времени как 1абстрактно непрерывных,

-------------

599 0 1Цехмистро И.З. 0 Диалектика множественного и единого. М., 1972.

С. 144.

5100 1Гегель Г. 0 Цит. соч. С. 280.

5101 0Если время непрерывно, то прежде, чем закончится некоторый его

промежуток, должна истечь его половина, но 1до этого 0- ее поло-

вина и т.д. до бесконечности, а 1после этого 0- половина остав-

шейся половины и т.д. до бесконечности.

ш1.49

1бесконечно делимых в любой своей части 0означает признание их 1само 0-

1стоятельными 0началами с ничем не обусловленными свойствами. В этом,

напомним, суть 1субстанциальной концепции 0пространства и времени. И

неприемлемость понимания последних как абстрактно непрерывных сви-

детельствует о несостоятельности этой концепции.

Итак, исходное представление о непрерывности пространства и вре-

мени должно быть отвергнуто и заменено утверждением их дискретнос-

ти. Но и это, как показал Зенон, неприемлемо. Так, пространство не

может состоять из абсолютно неделимых квантов, т.к. они (а) в прин-

ципе не могут быть индивидуализированы (что может, если пустоты не

существует, разделять их?); (в) не имеют частей (поскольку недели-

мы), а потому и протяженности 5102 0и, следовательно, не могут быть

квантами 1пространства 0. (Ситуация с квантами времени аналогична).

Обратим внимание: понимание пространства и времени как 1абстрактно

1дискретных 0означает 1субстанциальное 0понимание их сущности, и непри-

емлемость первого свидетельствует о несостоятельности последнего.

Таким образом, отрицание исходного положения должно, в свою оче-

редь, подвергнуться отрицанию. Выяснив, что пространство и время не

могут быть ни непрерывными, ни дискретными, Зенон признал их бытие

иллюзорным (его подход и повторен в идее о макроскопическом харак-

тере пространства и времени), с чем согласиться, конечно, нельзя.

Тем не менее его вклад в анализ обсуждаемой проблемы трудно перео-

ценить. У Зенона, отмечал Гегель, мы находим "более высокую степень

сознания того, что одно определение подвергается отрицанию, что это

отрицание есть само... определение" и что в итоге "должны быть от-

рицаемы оба противоположные определения, а не одно из них" 5103 0. Ге-

гель, подчеркнем, был далек от мысли, что необходимость отрицания

отрицания, о котором идет речь, означает абсолютную ошибочность от-

рицаемых утверждений: неприемлемость этих утверждений обусловлена

их односторонностью, т.е. неполнотой. Отрицание исходного тезиса и

его отрицания должно иметь своим результатом, считал он, синтез по-

ложительного содержания обоих 5104 0.

С точки зрения материалистической диалектики неприемлемость по-

нимания пространства и времени как только непрерывных или только

ш1.0

дискретных (в обоих случаях оказывается невозможным понимание дви-

-------------

5102 0Пространственные свойства объекта (размеры и форма) - это, на-

помним, 1внешнее проявление 0его 1внутреннего строения 0.

5103 0 См. 1Гегель Г. 0 Цит. соч. С. 271-272.

5104 0Только отрицание отрицания, напомним, дает 1подлинное 0утвержде-

ние (см. с. 13).

ш1.47

жения) означает, что мы имеем дело здесь с единством противополож-

ностей, ни одна из которых, следовательно, в отдельности не выража-

ет существа дела с необходимой полнотой. Суть этого подхода сформу-

лировал В.И.Ленин: "Движение есть сущность времени и пространства.

Два основных понятия выражают эту сущность: (бесконечная) непрерыв-

ность и "пунктуальность" (= отрицание непрерывности, 1п р е р ы в 0-

1н о с т ь 0). Движение есть единство непрерывности (времени и прост-

ранства) и прерывности (времени и пространства)" 5105 0.

Чтобы конкретизировать это положение, необходимо вспомнить, что

движение существует в различных взаимосвязанных видах: нет "взаимо-

действия вообще", а есть взаимодействие гравитационное, электромаг-

нитное, квантовомеханическое (сильное и слабое). Поэтому недели-

мость квантов пространства и времени, как и их делимость, относи-

тельна: пространство 1внутри атома 0 неделимо 1для механического 0движе-

ния,- последнее потому и возможно, что проходимый телом путь нельзя

1до бесконечности 0делить на части (см. рассуждение Зенона, приведен-

ное на с. 53), будучи 1делимым 0 для 1электромагнитного 0 (ибо связь ядра

и электронной оболочки в атоме является электромагнитной); прост-

ранство 1внутри ядра 0атома 1неделимо 0 для 1электромагнитного 0 взаимо-

действия (ибо связь отталкивающихся электромагнитным образом частиц

в ядре обеспечивается неэлектромагнитным взаимодействием), но 1дели-

1мо 0для 1ядерного 0 1 0и т.д. Таким образом, существование неделимого в

рамках определенного структурного уровня организации материи эле-

мента материи лишает силы рассуждения Зенона для каждого структур-

ного уровня реальности. Если бы каждое из взаимодействий было жест-

ко локализовано в отдельной пространственно-временной ячейке, куда

был бы "закрыт доступ" другим взаимодействиям, то Зенон смог бы без

труда "расправиться" с каждым из них (ибо и в действительности ни

одно из них, будучи всецело непрерывным, не могло бы иметь места) и

тем самым - с движением как таковым.

Это лишний раз подтверждает значимость тезиса, согласно которому

не существует объекта, обладающего 1конечным 0набором форм движения и

тем самым - значимость ленинского положения о неисчерпаемости мате-

рии. Действительно, будь материя исчерпаемой, обладай ее элементы

(каждый) конечным набором видов взаимодействия, пространство, соот-

ветствующее "последнему" (обладающему наименьшим радиусом действия)

взаимодействию, оказалось бы 1только 0непрерывным, т.е. исключающим

ш1.0

возможность движения. Поэтому, подчеркнем, понять движение возможно

-------------

5105 0 1Ленин В.И. 0Полн. собр. соч. Т.29. С.231.

ш1.44

только в рамках 1концепции структурных уровней организации движущей-

1ся материи. 0Эта концепция была выработана материалистической диа-

лектикой под углом зрения, в частности, учения о взаимообусловлен-

ности количественных и качественных изменений (см. замечание Ф.Эн-

гельса, приведенное на с. 23), т.е. с учетом 1системной организации

движущейся материи (см. с. 25-26), несводимости свойств материаль-

ных объектов к свойствам их структурных элементов.

Рассматриваемая концепция выделяет (в зависимости от того, какое

взаимодействие 1доминирует 0 1 0в определенных пространственно-временных

масштабах) следующие 1структурные уровни 0организации движущейся ма-

терии: 1мега-, макро-, микро- 0и 1субмикромир 0, в которых определяющими

являются соответственно 1гравитационное, электромагнитное, сильное и

1слабое взаимодействия 0. Эти уровни, являясь взаимосвязанными, обла-

дают, очевидно, 1относительной самостоятельностью 0.

Таким образом, сторонники гипотезы о макроскопическом характере

пространства и времени, лишая их универсальности, лишь повторяют

рассуждения Зенона. Трудности понимания пространства и времени, ко-

торые кажутся им непреодолимыми, связаны, как мы убедились, с отры-

вом последних от движения материи, в результате чего становится не-

возможным понять 1единство 0прерывности и непрерывности в структуре

пространства и времени 5106 0. Вместе с тем, отметим, в указанной гипо-

тезе есть некое рациональное зерно, а именно: пространственно-вре-

менные отношения 1макромира 0, порождаемые 1конкретным 0(электромагнит-

ным) 1 0взаимодействием, не являются 1универсальными 0и потому не могут

рассматриваться в качестве 1всеобщих 0форм существования материи.

У Зенона было еще одно доказательство (см. с. 45) необъективнос-

ти пространства. Однако, как мы видели, что оно вовсе не доказывает

этого, ибо предполагает, что пространство существует 1наряду 0с мате-

рией, т.е. обладает 1предметным бытием 0в качестве существующего 1вне

1и независимо 0от материи. И на этом примере мы убеждаемся в недопус-

тимости отрыва пространства и времени от движущейся материи.

Одна из современных попыток отрицания объективности времени при-

надлежит Дж.Э.Мак-Таггарту. Он выделяет у времени два аспекта: "А-

-серию" и "В-серию". В рамках А-серии, фиксирующей отличие времени

от пространства, время предстает как непрерывное течение: всякое

событие, являясь вначале будущим, становится настоящим и потом -

ш1.0

прошлым. В-серия мыслится как выражение статически-геометрического

-------------

5106 0Нелишним будет вспомнить, что Зенон, пытаясь доказать необъек-

тивность пространства и времени, стремился обосновать основной

тезис элейской школы о необъективности движения.

ш1.49

аспекта времени, упорядоченности событий по схеме "раньше-позже".

Рассмотрение любого события в рамках А-серии показывает, что оно

обладает логически несовместимыми предикатами: быть будущим, быть

настоящим, быть прошлым. Ссылка на то, что событие обладает этими

противоположными свойствами в различные моменты времени, считает

Мак-Татгарт, не помогает, ибо ими обладает и всякий момент времени:

он сам выступает сначала будущим, затем - настоящим и прошлым. Поэ-

тому устраняющее логическое противоречие "разведение" противополож-

ных предикатов, присущих моменту времени, требует введения иного, в

сравнении с "нашим", времени: А-серия "нашего" времени может быть

непротиворечиво понята лишь в рамках А-серии некоего 1иного 0времени,

с различными моментами которого соотносятся противоположные харак-

теристики "нашего" времени. Но то же затруднение, очевидно, возни-

кает и для этого "иного" времени, что приводит, по мысли Мак-Тат-

гарта, к необходимости введения временных серий третьего и т.д. по-

рядков. На основе этих соображений, свидетельствующих-де о неизбеж-

ности бесконечного регресса в "дурную" бесконечность при построении

непротиворечивого концептуального отображения течения времени, он и

приходит к отрицанию объективности последнего.

Мак-Таггарт, обратим внимание, лишь воспроизводит применительно

к времени логическую структуру рассмотренного выше (с. 45) рассуж-

дения Зенона, относящегося к пространству. Отметим, что в их аргу-

ментах есть некое рациональное зерно: сущность пространства и вре-

мени - в единстве их прерывности и непрерывности, но первая из них

существенна лишь на границе, отделяющей область (масштаб) доминиро-

вания одного взаимодействия от области доминирования другого. Поэ-

тому, рассматривая лишь 1отдельную 0пространственно-временную область

действительности (например, макромир),- некоторый 1один 0структурный

уровень организации материи, в основе которого лежит некий 1один 0тип

взаимодействия (макромир характеризует доминирование электромагнит-

ного взаимодействия), невозможно понять природу дискретности прост-

ранства и времени и, соответственно,- понять возможность движения.

Однако абсолютизация этого недопустима. Из невозможности 1полнос 0-

1тью 0познать пространство и время, изучая их свойства лишь в ограни-

ченной пространственно-временной области, не следуют (если не сме-

шивать вопросов об 1источнике 0и о 1полноте 0наших знаний) выводы Зено-

на и Мак-Татгарта. Выход за пределы "данных" пространства и времени

в смысле выхода за пределы "данного" структурного уровня организа-

ции материи, т.е. той области действительности, где определяющим

является некое "данное" взаимодействие, сам по себе еще не связан с

утверждением необъективности пространственно-временных свойств дви-

жущейся материи, являясь следствием ее неисчерпаемости.

Выводы Зенона и Мак-Таггарта основаны на отождествлении единич-

ного и общего, на непонимании того, что "дурная" бесконечность есть

лишь момент истинной бесконечности, к которому 1неисчерпаемость 0от-

нюдь не сводится. Отрывая в своих рассуждениях пространство и время

от движущейся материи, они лишают последние реального содержания и

тем самым, в конечном итоге - объективности.

Мак-Таггарт, как мы видели, исходит из того, что "быть будущим",

"быть настоящим" и "быть прошлым" - это 1 абсолютно 0 противоположные

(а потому логически несовместимые) предикаты, которые в силу этого

не могут быть приписаны ни событиям, ни моментам времени. В этой

связи нужно подчеркнуть: и 1будущее 0, 1 и прошлое специфическим образом

1существуют в настоящем, 0 ибо нечто не возникает из ничего и не прев-

ращается в ничто. Понять это помогает мысль Гегеля о том, что сущ-

ность характеризуется устойчивостью и сохранением, она "есть про-

шедшее, но 1вневременно 0(курсив мой - 1 В.Т. 0) прошедшее бытие" 5107 0.

Таким образом, трудности, обнаруженные Мак-Таггартом, возникают

из-за того, что будущее, настоящее и прошлое в качестве еще или уже

1не существующего 0 и 1 существующего 0 метафизически изолируются и абст-

рактно противопоставляются, в результате чего они, как ни покажется

это парадоксальным, отождествляются. Ведь 1чистое бытие 0, как уже вы-

яснено (см. с. 6-7), по существу 1не отличается 0от 1небытия 0. Харак-

терно то, что приводившаяся мысль Гегеля по этому вопросу была выс-

казана в связи с анализом им философии Парменида, учителя Зенона...

Указанные трудности снимаются при 1реляционном 0понимании времени

как стороны движения, исключающего возможность допущения самостоя-

тельного (вне и независимо от движущейся материи) предметного бытия

времени,- в этом случае "настоящее" выступает как звено, опосредст-

вующее противоположность "будущего" и "прошлого". Для материалисти-

ческой диалектики будущее, настоящее и прошлое - это стороны движе-

ния, которые связаны друг с другом, не существуют друг без друга,

переходят друг в друга и содержатся друг в друге как моменты. Иначе

говоря, будущее, настоящее и прошлое в качестве противоположных не

только исключают, но и обуславливают друг друга. Сказанное не озна-

чает, что проблема временного становления - это простая проблема;

ш1.0

однако при таком подходе отпадает необходимость в разведении "буду-

-------------

5107 0 См. 1Гегель Г. 0 Наука логики. T. 2. M., 1971. C. 7.

ш1.49

щего", "настоящего" и "прошлого" по методике Мак-Таггарта.

Таким образом, понимание пространства и времени возможно лишь с

позиций обоснованных всем развитием науки методологических ориенти-

ров, к числу которых в первую очередь относятся положения, утверж-

дающие, что пространство и время

а) объективны;

в) неразрывно связаны между собой и с движением материи, причем

определяющей стороной в рамках этой связи является движение;

с) обладают структурой, включающей единство абсолютного и относи-

тельного, конечного и бесконечного, прерывного и непрерывного.

В связи с этими положениями выделим два обстоятельства.

Во-первых, методология не есть нечто, существующее наряду с "по-

зитивным" научным знанием, не есть механическая сумма результатов,

выводов научного познания. В диалектико-материалистическом понима-

нии методология - это 1система 0наиболее общих принципов, являющаяся,

с одной стороны, итогом, следствием, продуктом развития науки и, в

силу этого, его необходимой предпосылкой (ориентиром, регулятивом)

- с другой: наука представляет собой 1органическую систему.

Во-вторых, познание пространственно-временных свойств движущейся

материи может основываться лишь на всем комплексе указанных методо-

логических принципов. Ключевым в их системе, подчеркнем, является

тезис "движение есть сущность времени и пространства". Указание на

объективность пространства и времени, например, взятое как 1единст 0-

1венный 0методологический принцип, само по себе недостаточно: объек-

тивность ведь можно трактовать и метафизически...

_4.5. Концепция множественности нефизических форм

_пространства и времени.

Эта концепция оживленно обсуждается сегодня в научной литерату-

ре. Ее сторонники полагают, что наряду с "физическими" пространст-

вом и временем существуют качественно отличные от них химическое,

геологическое, географическое, биологическое, социальное и многие

другие пространство и время. Тезис "движение есть сущность времени

и пространства" интерпретируется ими в том смысле, что 1всякой 0спе-

цифической форме движения материи соответствуют специфические (по-

рождаемые ею) пространство и время. И в учебнике выделяются специ-

фические формы пространства и времени, соответствующие основным

сферам материального мира (неживая природа, жизнь, общество).

Но пока сторонникам этой идеи не удалось убедительно показать, в

чем же состоит качественное отличие "нефизических" пространства и

ш1.44

времени от "физических" 5108 0. Это представляется нам симптоматичным,

ибо значительные сомнения вызывают как некоторые исходные посылки

обсуждаемой концепции, так и ряд вытекающих из нее выводов. Ее сто-

ронники ссылаются на реляционное понимание пространства и времени и

на выявленное современной физикой своеобразие пространственно-вре-

менных отношений в субмикро-, микро-, макро- и мегамире (см. 4.3).

Однако таких ссылок в данном случае недостаточно. Дело, в част-

ности, в том, что протяженность - это свойство материальных объек-

тов, порождаемое определенным характером 1взаимодействия 0(единством

1отталкивания 0и 1притяжения 0как 1непосредственных действий 0), присущим

образующим эти объекты элементам (см. с. 42, 47). Сегодня науке из-

вестны четыре типа качественно своеобразных непосредственных дейст-

вия (сильное, слабое, электромагнитное и гравитационное), обуслав-

ливающих специфичность пространственно-временных отношений в облас-

тях (масштабах) своего доминирования (см. с. 56). В этой связи воз-

никает по сути риторический вопрос: существуют ли 1непосредственно

химические, геологические, географические, биологические, социаль-

ные (и прочие) 1притяжение 0и 1отталкивание 0, отличающиеся от электро-

магнитных и обуславливающие специфичность протяженности "нефизичес-

ких" пространств? Подойдем под этим углом зрения к положению учеб-

ника о том, что объективно-реально существуют качественно различ-

ные, несводимые к "природному" и друг к другу, биологическое и со-

циальное пространство-время 5109 0и конкретизируем наш простой вопрос:

существуют ли непосредственно биологические и социальные притяжение

и отталкивание, отличающиеся от "природных"? Ответ очевиден.

Здесь важно учитывать, что мера непосредственного действия - это

энергия. "Ею,- справедливо отмечал И.В.Кузнецов,- характеризуется

один из основных аспектов интенсивности всех видов физического вза-

имодействия... Сами же по себе высшие формы движения не обладают

никакой особой формой энергии, кроме энергии, присущей входящим в

них элементарным физическим движениям, их совокупным связям... Ес-

ли, например, говорят о "химической энергии" или "биологической

энергии", то это - не более, чем метафорическое выражение" 5110 0.

Важно и то, что изучаемые физикой фундаментальные взаимодействия

ш1.0

имеют 1конечную 0скорость распространения, что очень существенно для

-------------

5108 0См. 1Аронов Р.А., Терентьев В.В. 0Существуют ли нефизические фор-

мы пространства и времени? // Вопросы философии. 1988. N 1.

5109 0Об ошибочности трактовки учебником понятия "пространство-время"

уже говорилось - см. с. 50-51.

5110 1Кузнецов И.В. 0Специфические черты физических форм движения ма-

терии. В кн. "Пространство, время, движение". М., 1971. С. 368.

ш1.49

понимания природы пространства и времени (см. с. 42). В этой связи

еще риторический вопрос сторонникам рассматриваемой концепции: су-

ществуют ли 1непосредственно 0химические, геологические, географичес-

кие, биологические, социальные (и прочие) взаимодействия, имеющие

1специфически 0"нефизическую" 1предельную 0скорость распространения?

Таким образом, не каждой качественно своеобразной форме движения

материи должны соответствовать специфические пространство и время.

Для понимания данного вопроса необходимо различение понятий "движе-

ние", "взаимодействие", "изменение" 5111 0. Анализ аргументации сторон-

ников обсуждаемой концепции показывает, что их выводы об объектив-

ном существовании "нефизических" форм пространства и времени "осно-

ваны на смешении онтологического и гносеологического аспектов проб-

лемы и отождествлении пространства и времени как форм бытия движу-

щейся материи с движением материи", а "переход от специфики прост-

ранственно-временных отношений соответствующих материальных процес-

сов к специфическим "формам" пространства и времени в рамках их он-

тологического рассмотрения некорректен и делает невозможным научное

понимание проблемы развития и прежде всего именно пространствен-

но-временных аспектов последнего" 5112 0. С этим согласны не все иссле-

дователи 5113 0, но убедительных возражений на отстаиваемую нами точку

зрения ими пока не найдено 5114 0. Наша оценка рассматриваемой концеп-

ции, подчеркнем, вовсе не означает того, что 1понятие 0"социальное

время", например, не заслуживает исследования как объект 1теории 0,

важнейший элемент 1духовной культуры.

Обоснование тезиса об объективном существовании качественно сво-

еобразного биологического пространства в учебнике по сути сводится

к повторению частью не относящихся к существу дела, частью ошибоч-

ных суждений В.И.Вернадского, придававшего большое значение "нера-

венству правизны и левизны" в биосфере (что, по его мнению, отлича-

ет ее от "косной" материи неживой природы). "В.И.Вернадский,- чита-

ш1.0

ем в учебнике,- отмечая эту особенность пространственной организа-

-------------

5111 0См. 1Терентьев В.В. 0К вопросу об основаниях концепции множест-

венности нефизических форм пространства и времени. В кн. "Фило-

софия, наука, личность". М., 1992. С. 37-38.

5112 0 См. 1Аронов Р.А., Терентьев В.В. 0 Указ. соч. С. 84.

5113 0См. 1Шинкурук В.И. 0К вопросу о философских взглядах В.И.Вернадс-

кого (по поводу статьи Р.А.Аронова и В.В.Терентьева "Существуют

ли нефизические формы пространства и времени?" // Вопросы фило-

софии. 1988. N 7.

5114 0См. 1Аронов Р.А., Терентьев В.В. 0Об основаниях концепции нефизи-

ческих форм пространства и времени. В кн. "Диалектический мате-

риализм и философские вопросы естествознания". М., 1991.

ш1.5

ции живого, подчеркивал принципиально неэвклидовый характер прост-

ранственной асимметрии, свойственный живым организмам. Для трехмер-

ного эвклидова пространства макромира, в которое вписывается живой

организм, правое и левое тождественны (?? - 1В.Т. 0). Отсутствие этой

тождественности, резкое проявление левизны в организации живого

Вернадский оценивал как свидетельство особенностей биологического

пространства 5115 0. Он выдвигал гипотезу, согласно которой биосферу

следует рассматривать как сложную композицию различных неэвклидовых

пространств организмов и локальных эвклидовых пространств неоргани-

ческих объектов, с которыми взаимодействуют эти организмы". Однако

концепция В.И.Вернадского не может служить основой современного по-

нимания пространства (и времени) 5116 0. Неубедительны и доводы учебни-

ка в пользу тезиса об объективном существовании качественно своеоб-

разного биологического времени.

Не имеют достаточного обоснования и развиваемые в учебнике идеи

о существовании наряду с "природными" и "биологическими" социаль-

ных пространства и времени. Социальное пространство, оказывается,

"обладает особым человеческим смыслом", включает и "зоны плодонос-

ных земель", и "пространственную сферу обращения капитала", и мно-

гое другое... А "социально-историческое время течет неравномерно",

что соответствует ускорению темпов социального развития. "Причем

само ускорение социально-исторического времени,- читаем в учебни-

ке,- происходит неравномерно. В эпоху революционных преобразований

это ускорение и своеобразное спрессовывание исторического времени,

его насыщение социально значимыми историческими событиями, происхо-

дит в значительно большей степени, чем в периоды относительно спо-

койного развития". Так что же все-таки "ускоряется"? 1Деятельность

1людей 0или "социально-историческое" 1время 0? Вывод (хотя он и не дела-

ется в учебнике) напрашивается простой: различия в деятельности че-

ловека (которая сама по себе, получается, одинакова при любых усло-

виях) - первобытного или современного, обывателя или революционера

- определяются тем, что время течет по-разному... В таких представ-

лениях, как нетрудно понять, содержится смешение онтологического и

ш1.0

гносеологического, отождествление времени с движением материи.

-------------

5115 0См. 1Вернадский В.И. 0 Философские мысли натуралиста. М., 1968.

С. 270-271.

5116 0См. 1Аронов Р.А., Терентьев В.В. 0 К истокам концепции нефизичес-

ких форм пространства и времени. В кн. "Диалектический материа-

лизм и философские вопросы естествознания". М., 1986.

ш1.47

_5. Проблема единства мира.

Чтобы значимость этой проблемы стала вполне очевидной, напомним

(см. с. 3, 5) следующее. Познавательное отношение человека к миру -

существенная предпосылка его 1целе 0направленной деятельности. Позна-

ваемым может быть лишь 1изменяющийся 0мир, обладающий 1универсальными

1законами 0существования и развития. Только в таком мире и может су-

ществовать 1человек. 0 1 Закономерное 0совпадение 1цели (мысленной модели

желаемого 1будущего) 0и 1результата 0его деятельности возможно лишь при

совпадении законов мышления и законов внешнего мира - проблема поз-

наваемости мира, следовательно, может быть положительно решена 1лишь

в рамках философского 1монизма, 0так или иначе (материалистически или

идеалистически) признающего 1единство мира 0.

В учебнике этой важнейшей проблеме уделено немного места и вни-

мания. При этом выделены 1целостность 0материального мира (взаимо-

связь структурных уровней организации материи и образующих их мате-

риальных систем) и его 1развитие 0. Однако вне рамок рассмотрения ока-

залась ключевая для материалистической диалектики идея субстанци-

альности материи (и многое другое). Лучше излагается существо диа-

лектико-материалистического подхода к проблеме единства мира в тра-

диционном учебнике: "Это единство проявляется... в абсолютности,

субстанциальности и вечности материи и ее атрибутов; во взаимной

связи и обусловленности всех материальных систем и структурных

уровней, в естественной детерминированности их свойств, в многооб-

разных взаимных превращениях форм движущейся материи в соответствии

со всеобщими законами сохранения материи и ее основных свойств.

Единство мира проявляется также в историческом развитии материи, в

возникновении более сложных форм материи и движения на базе относи-

тельно менее сложных форм. Наконец, оно находит свое выражение в

действии универсальных диалектических закономерностей бытия, прояв-

ляющихся в структуре и развитии всех материальных систем" 5117 0.

Конечно, вполне обоснованным такое решение проблемы единства ми-

ра становится лишь 1после 0рассмотрения сознания как свойства высоко-

организованной материи, выявления диалектического характера разви-

тия, 1после 0овладения материалистическим пониманием истории, и пото-

му содержательный анализ единства мира должен завершать курс фило-

софии. Однако уже здесь полезно задать определенный угол зрения на

рассматриваемые в дальнейшем проблемы. Поэтому выделим основные по-

ш1.0

ложения, необходимые для понимания рассматриваемой проблемы.

-------------

5117 0 "Основы марксистско-ленинской философии". С. 63.

ш1.47

1Единство мира признается всяким монистическим философским учени-

1ем. 0 В.И.Ленин подчеркивал: "...Сколько-нибудь последовательная фи-

лософия может выводить единство мира либо из мышления,- тогда она

беспомощна против спиритуализма и фидеизма... либо из той объектив-

ной реальности, которая существует вне нас, давным-давно называется

в гносеологии материей и изучается естествознанием" 5118 0. Здесь важно

обратить внимание на то, что 1 определенный 0 подход к проблеме единст-

ва мира - это 1определенное 0 решение основного вопроса философии и,

следовательно, он непосредственно связан с мировоззренческими, гно-

сеологическими, методологическими установками и ориентациями 1опре-

1деленнной 0философской системы, с пониманием 1 0в ее рамках сущности

человека и человеческой деятельности как способа его существования.

1Идеализм 0выводит единство мира 1из единства духа 0- надличностного

(объективный идеализм) или индивидуального (субъективный идеализм).

Существо 1материалистического подхода 0 Ф.Энгельс формулировал так:

"Единство мира состоит не в его бытии 5119 0, хотя его бытие есть пред-

посылка его единства, ибо сначала мир должен 1существовать 0, прежде

чем он может быть 1единым 0... Действительное единство мира состоит в

его материальности, а эта последняя доказывается... длинным и труд-

ным развитием философии и естествознания" 5120 0. На узловых моментах

последнего в этой связи и нужно остановиться.

Основные вехи развития прежде всего материализма (милетская шко-

ла, Гераклит, Демокрит, ...) читателю уже известны.

И в ходе развития естествознания все более убедительно доказыва-

лось, что нет двух миров: материального ("земного") и духовного

("небесного"). Здесь нужно выделить значение идей и открытий Н.Ко-

перника (в рамках гелиоцентрической системы которого Земля предста-

ла в качестве одной из планет), Г.Галилея (в частности, доказавшего

с помощью телескопа, что Луна - это не "идеальное небесное тело",

как и Солнце, на котором есть пятна), Д.Бруно (доказывавшего, что

бесконечное пространство Вселенной содержит бесконечное множество

материальных миров, а вовсе не является идеальным "небесным миром"

богословов), классической механики (выявившей единство законов дви-

жения "земных" и "небесных" тел), спектрального анализа (доказавше-

го, что "земные" и "небесные" тела состоят из одних и тех же эле-

ш1.0

ментов: гелий, например, первоначально был обнаружен на Солнце) и

-------------

5118 0 1Ленин В.И. 0Полн. собр. соч. Т. 18. С. 179.

5119 0Здесь полезно обратить внимание на то, что "бытие" можно пони-

мать, как известно из истории философии, очень по-разному.

5120 0 1Маркс К. 0м 1Энгельс Ф. 0Соч. Мзд. II-е. Т. 20. С. 43.

ш1.49

многое другое. Эти и подобные им открытия, обратим внимание, еще

допускали метафизическое понимание единства мира. Это означает, что

в рамках материалистического подхода к данной проблеме необходимо

различать метафизическую и диалектическую методологию.

1Метафизический 0подход к проблеме состоит в утверждении: единст-

во мира - в одинаковости, единообразии его строения; при этом бес-

конечное понимается как 1безмерно 0увеличенное (уменьшенное) и абсо-

лютизированное конечное,- содержательная критика этого взгляда тре-

бует обращения к диалектике количества и качества и выяснения того,

что всякое качество существует в 1определенных 0количественных рамках

(что фиксирует категория "мера") 5121 0. В первом же приближении здесь

достаточен материал, рассмотренный при обосновании диалектико-мате-

риалистического учения о неисчерпаемости материи (см. с. 23-27).

1Диалектический 0подход к проблеме основывается на принципе разви-

тия, т.к. только он позволяет последовательно материалистически ре-

шать проблему единства неорганической и органической природы, а

последней - с обществом. Дело в том, что при диалектическом понима-

нии развития излишне (см. с. 31) допущение внешнего по отношению к

материи источника движения, развития. В этой связи полезно вспом-

нить, что естественнонаучной базой для диалектико-материалистичес-

кого понимания единства мира послужили прежде всего три великие от-

крытия естествознания XIX в.: обнаружение клеточного строения рас-

тений и животных (единство структурной организации живой природы),

закон сохранения и превращения энергии (не существует никаких ис-

точников движения вне материального мира - этим, отмечал Ф.Энгельс,

"стирается последнее воспоминание о внемировом творце" 5122 0), учение

Дарвина. Благодаря этим открытиям и другим "громадным успехам ес-

тествознания,- подчеркивал Ф.Энгельс,- мы можем теперь в общем и

целом обнаружить не только ту связь, которая существует между про-

цессами природы в отдельных ее областях, но также и ту, которая

имеется между этими отдельными областями. Таким образом, с помощью

фактов, доставленных... естествознанием, можно в довольно система-

тической форме дать общую картину природы как связного целого" 5123 0.

Итак, лишь принцип развития позволяет последовательно материа-

листически понять единство мира. Схематично отметим в этой связи,

ш1.0

систематизируя и несколько дополняя изложенное, еще следующее.

-------------

5121 0В общем виде эти вопросы, как предусмотрено программой курса,

изучаются позже, в рамках соответствующей темы.

5122 0 См. 1Маркс К. 0и 1Энгельс Ф. 0Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 13.

5123 0 См. 1там же 0. Т. 21. С. 304.

ш1.49

Неорганическая природа ----> Органическая природа ----> Общество

(a) (b) (c) (d) (e)

Для обоснования тезиса о 1материальном единстве мира 0обратим вни-

мание: выделенные области действительности обладают 1универсальными

законами существования и развития (это относится и к каждой из них

в отдельности, и ко всем ним как образующим мир) и 1материально 0вза-

имосвязаны. Напомним главное, что характеризует в интересующем нас

отношении основные сферы действительности и их взаимосвязи:

(a) - единство вещества и поля, взаимопревращаемость элементарных

частиц (и многое другое);

(b) - фотосинтез, получение в лабораторных условиях многих органи-

ческих веществ, вплоть до некоторых молекул белков (например,

инсулина) и некоторых молекул нуклеиновых кислот (и другое);

леиновые кислоты (и другое);

(d) - раскрывается эволюционной теорией [это относится и к (с)],

трудовой теорией антропогенеза (и другое);

(e) - раскрывается материалистическим пониманием истории.

Дополняет это материал по диалектике основных форм движения материи

(см. с. 32-41), при рассмотрении которого было выяснено, что они

1взаимосвязаны 0и способны к взаимным превращениям, что высшие формы

движения возникают в результате 1развития 0низших.

Таким образом, единство мира не исключает, а предполагает его

качественное многообразие,- между различными формами движущейся ма-

терии нет и не может быть ни абсолютного тождества, ни абсолютного

различия. Материалистическая диалектика, следовательно, вовсе не

утверждает того, например, что материальное единство мира - в оди-

наковости химического строения всех объектов во Вселенной.

В заключение еще раз подчеркнем: тот или иной подход к проблеме

единства мира прямо связан с тем или иным решением 1обеих 0сторон ос-

новного вопроса философии. Так, учение Канта о непознаваемости "ве-

щи в себе" основывалось, как показал Гегель, на отрыве сущности от

явления. Агностицизм Канта он преодолел обоснованием диалектической

идеи о 1единстве 0последних - и в этом плане не существует двух ми-

ров. Важно помнить, что отрыв сущности от явления непосредственно

влияет на решение первой стороны основного вопроса философии. Этот

отрыв привел Платона, например, к мысли о существовании 1мира идей

(неизменных сущностей вещей) 1наряду 0с 1миром материальных вещей 0(из-

меняющихся явлений), несостоятельность которой показал Аристотель.

Характеристики

Тип файла

Документ

Размер

587,68 Kb

Материал

Понимание материи и сознания

Тип материала

Реферат

Предмет

Философия

Учебное заведение

Неизвестно

Список файлов реферата

ponimanie-materii-i-soznaniya-1470080525-157340.zip

157340.rtf

Поделитесь ссылкой:

Ставлю 10/10
Все нравится, очень удобный сайт, помогает в учебе. Кроме этого, можно заработать самому, выставляя готовые учебные материалы на продажу здесь. Рейтинги и отзывы на преподавателей очень помогают сориентироваться в начале нового семестра. Спасибо за такую функцию. Ставлю максимальную оценку.

Лучшая платформа для успешной сдачи сессии
Познакомился со СтудИзбой благодаря своему другу, очень нравится интерфейс, количество доступных файлов, цена, в общем, все прекрасно. Даже сам продаю какие-то свои работы.

Студизба ван лав ❤
Очень офигенный сайт для студентов. Много полезных учебных материалов. Пользуюсь студизбой с октября 2021 года. Серьёзных нареканий нет. Хотелось бы, что бы ввели подписочную модель и сделали материалы дешевле 300 рублей в рамках подписки бесплатными.

Отличный сайт
Лично меня всё устраивает - и покупка, и продажа; и цены, и возможность предпросмотра куска файла, и обилие бесплатных файлов (в подборках по авторам, читай, ВУЗам и факультетам). Есть определённые баги, но всё решаемо, да и администраторы реагируют в течение суток.

Маленький отзыв о большом помощнике!
Студизба спасает в те моменты, когда сроки горят, а работ накопилось достаточно. Довольно удобный сайт с простой навигацией и огромным количеством материалов.

Студ. Изба как крупнейший сборник работ для студентов
Тут дофига бывает всего полезного. Печально, что бывают предметы по которым даже одного бесплатного решения нет, но это скорее вопрос к студентам. В остальном всё здорово.

Спасательный островок
Если уже не успеваешь разобраться или застрял на каком-то задание поможет тебе быстро и недорого решить твою проблему.

Всё и так отлично
Всё очень удобно. Особенно круто, что есть система бонусов и можно выводить остатки денег. Очень много качественных бесплатных файлов.

Отзыв о системе "Студизба"
Отличная платформа для распространения работ, востребованных студентами. Хорошо налаженная и качественная работа сайта, огромная база заданий и аудитория.

Отличный помощник
Отличный сайт с кучей полезных файлов, позволяющий найти много методичек / учебников / отзывов о вузах и преподователях.

Отлично помогает студентам в любой момент для решения трудных и незамедлительных задач
Хотелось бы больше конкретной информации о преподавателях. А так в принципе хороший сайт, всегда им пользуюсь и ни разу не было желания прекратить. Хороший сайт для помощи студентам, удобный и приятный интерфейс. Из недостатков можно выделить только отсутствия небольшого количества файлов.

Спасибо за шикарный сайт
Великолепный сайт на котором студент за не большие деньги может найти помощь с дз, проектами курсовыми, лабораторными, а также узнать отзывы на преподавателей и бесплатно скачать пособия.