nekotorye spory po fil (735911), страница 6
Текст из файла (страница 6)
На основе такого подхода общественные отношения можно разделить на:
1) производственные (возникающие по поводу средств производства); 2) политические (по поводу государственной власти); 3) правовые (по поводу юридических законов);
4) нравственные (по поводу общественного долга); 5) духовные (по поводу духовной деятельности) и др.
Поскольку в обществе существуют разнообразные отношения, постольку каждому из них соответствует определенная структура.
Производственные отношения, образуют экономическую структуру общества, которая обуславливает все другие структуры, в том числе политическую и духовную структуры. Социальные отношения, взаимосвязи и взаимодействия формируют социальную структуру общества.
27. Общественное сознание (уровни, структура, формы).
Философский анализ общества позволяет установить, что общественное сознание, как его важнейшая сфера, представляет собой совокупность идей, взглядов, представлений, чувств и настроений людей, определяющих их жизнедеятельность, отношение к обществу, коллективу, придающих им силу в решении насущных задач.
Философия науки содержит самые различные подходы к изучению и объяснению общественного сознания. В частности, материалистическая концепция утверждает, что общественное сознание отражает общественное бытие. Сторонники материализма не только устанавливают взаимосвязь материального и духовного, но и стремятся обосновать, что первое определяет второе. Однако к данной иерархической взаимосвязи творческие материалисты не подходят прямолинейно, а нередко признают действенность человеческого фактора, доказывая, в частности, что, возникнув, общественное сознание при наличии определенных условий проявляет активность в преобразовании мира.
Идеалисты, как правило, не признают доминирования материально-объективных элементов во взаимосвязи между общественным сознанием и общественным бытием. Они исходят из первичности духовного, нематериального. Сознание нередко рассматривается ими в отрыве от природы, общественной жизни.
В современных условиях философия науки не ставит резко обозначенной границы во взаимосвязи материального и духовного в формировании общественного сознания. Одна из причин, как нам представляется, состоит в том, что само понятие общественного бытия стало носить довольно обобщенный характер. Его форма по внешнему выражению как бы все дальше удаляется от материального содержания. Хотя и не вызывает сомнения, что оно теперь более глубоко представляет свой смысл.
В этой связи соотношение общественного бытия и общественного сознания скорее рассматривается не как простая соподчиненность второго первому, а проявление глубокой внутренней зависимости.
Социальным предпосылкам сознания особое внимание стали уделять в XIX веке, с того времени, когда появилась возможность поставить вопрос о сущности человека и попытаться на него ответить. Сознание человека, общественное сознание продолжало оставаться предметом научного исследования и в XX столетии.
Взаимосвязь общественного и индивидуального сознания характеризуется закономерностями, к числу которых надо отнести такие:
а) общественное сознание играет определяющую роль по отношению к индивидуальному сознанию;
б) взаимодействие общественного и индивидуального сознания носит противоречивый характер, будучи в единстве они по объему и уровню не совпадают, а соотносятся как общее и единичное;
в) общественное и индивидуальное сознание имеет избирательный характер.
Взаимодействие общественного и индивидуального сознания - процесс диалектический. Если общественное сознание является условием формирования индивидуального сознания, направляющей силой его проявления, то последнее, в свою очередь, обогащает общественное сознание, способствует его развитию. Вместе с тем нельзя недооценивать их самостоятельности.
Формы (виды) общественного сознания представляют 'собой различные способы духовного освоения действительности, ее всестороннего преобразования и совершенствования, использования в соответствии с потребностями людей. Формы (виды) сознания хотя и носят комплексный характер, но их можно разграничить в соответствии с определенными критериями.
Так, формы (виды) общественного сознания различаются, прежде всего, предметом восприятия действительности. Например, политическое сознание выражает отношение между классами, нациями, социальными группами, слоями, государствами по тем вопросам, которые выдвигаются общественными и государственными организациями, учреждениями, политическими партиями, массовыми движениями.
Формы (виды) общественного сознания различаются также и по способам восприятия реального мира. В частности, наука выражает мир с помощью понятий, гипотез, теорий. В то время как искусство эту функцию осуществляет на основе художественного образа, в религии используется, прежде всего, вера, а в морали - нравственные нормы, ценности, идеалы. Некоторые формы (виды) общественного сознания имеют в ряде случаев одинаковые способы восприятия реального мира, его различных областей. Так, на теоретическом уровне формы общественного сознания чаще всего проявляются в понятиях, категориях. Но если отдельные мысли, например, в политическом сознании, представлены не на научном уровне, тогда соответственно меняются его способы выражения действительности.
Философия отмечает также, что специфика форм (видов) общественного сознания имеет место и в процессе его развития. Это особенно рельефно наблюдается в науке и искусстве. Прогресс науки воспринимается в различных областях общественной жизни. В искусстве тоже имеет место прогресс, но он определяется по-другому, чем в науке.
Формы общественного сознания:
1) Политическое - совокупность полит.доктрин, концепций, программ, взглядов и представлений. Возникает вместе с появлением классов, но оказывает сильнейшее влияние на др. формы общественного сознания, в т.ч. и на экономику. Особенность: она выражает коренные интересы различных больших соц.групп. 2) Право - совокупность норм и правил поведения людей, утвержденных гос-вом. 3) Мораль - совокупность норм поведения,не установленных гос-вом.(обеспечиваются традициями, общественным мнением, авторитетом всего общества) 4) Художественное - духовная деятельность людей в сфере культурной жизни,которая затрагивает какие-то струны души, волнует, вызывает раздумья, доставляет удовольствие или неудовлетворение.(книги, фильмы, картины, музыка и др.) 5) Религиозное - религиозные верования в духовной жизни общества. 6) Наука - научные представления.
Общественное сознание (ОС) - осознание обществом самого себя, своего общественного бытия и окружающей действительности. ОС порождается общественным бытием, но может обратно влиять на него, сл. 2 фундамент. закономерности р-я общ. созн-я - вторичность и его отн. самостоятельность. О.с. формируется с учетом вида мат. пр-ва. М.пр. - основа, прридающая цельность, связь и непрерывность мир. истории. Знач. м.п. не только в том, что оно необх. условие сущ-я о-ва и ч-ка, но и в том, что весь строй жизнедеят-сти людей зависит от способа производств мат. благ в кажд. эпоху, обусл. соц., полит., духовн. процессы жизни. Фомы о.с. предст. собой разл. способы духовного освоения дейст-сти. Классификация: 1) по предмету отражения: полит. созн. отраж. отн-я между классами, нациями, гос-вами, к пробл. власти. 2) по формам отражения: наука отр. дейст-сть в формк понятий, гипотез, теорий, моделей. 3) по особ-стям своего р-я, сопостовляя науку и иск-во. 4) по выполн. ими соц. F. Различие F прежде всего выявл. своебразие каждой формы о.с. Наука - познават. и практич. F, моральн. созн. - основа формир. нравств. личности, отн-я ч-ка другим людям. По этому пр-ку все формы о.с. делятся на 2 гр.: 1) связ. регулир. чел. отн-й: Политическое - совокупность полит.доктрин, концепций, программ, взглядов и представлений. Возникает вместе с появлением классов, но оказывает сильнейшее влияние на др. формы общественного сознания, в т.ч. и на экономику. Особенность: она выражает коренные интересы различных больших соц.групп. Право - совокупность норм и правил поведения людей, утвержденных гос-вом. Мораль - совокупность норм поведения,не установленных гос-вом.(обеспечиваются традициями, общественным мнением, авторитетом всего общества) 2) Наука, иск-во, философия - формы дух. и дух.-практич. освоения всей окр. ч-ка дейст-сти. Плюс религия - промежут. полож. Анализ форм о.с. и разраб. критерия их разгран-я имеют методологич. знач-е для иссл-я о.с. конкр. о-в.
30. Движущие силы исторческого процесса.
Этот вопрос обсуждался задолго до марксизма. Уже Аристотель справедливо указывал, что человека побуждает к действию интерес. Эта проблема играла огромную роль в размышленях философов XVII-XIX вв. Любой человек живет не сам по себе, он связан с другими людьми, поэтому как частица класса, общественной группы он связан сдругими людьми одинаковыми условиями существования, сходным образом жизни и общностью интересов. В этом и поисходит сведение интересов индивида к интересам общества. Гегель: "Интересы" двигают жизнью народов". Интерес существует объективно, независиво от того, осознан он или нет. Без учета всех интересов общества оно не смогло бы понять путей своего развития. Проблема субъекта исторического процесса. Субъект-личность, действующая сознательно и ответственная за свои действия. Группа тоже может быть субъектом, если у нее имеются общие интересы, цели действия, то есть если она представляет собой некоторую целостность. Т.е. в данном случае группу можно рассматривать как социальный субъект, в качестве которого могут выступать та или иная соц. группа, народ, человечество. Основными соц. субъектами исторического процесса явл. общественные классы. Борьба классов была движущей силой общественного развития на определенной его стадии.Роль соц. субъекта могут играть также и такие исторические общности, как народности и нации, когда они обретают самосознание и сплачиваются во имя определенной цели, но нации всегда возглавляются классами, которые и в этом случае остаются основными движущими силами и субъектами исторического процесса. В современном мире проблема субъекта исторического творчества преобретает новые смысловые грани. В наше время правомерно ставить вопрос о превращении всего человечества, всего мирового сообщества в субъекта исторического процесса.
Субъект может быть либо личностью либо целой структурой: 1) Этносоциальная структура общества (чел. семья, народность); 2) Социально - политическая структура; (личность, социальная группа, класс); Общественный процесс определяется формами сознания (религия политика и т.д.); Исторический процесс развивается в результате сознательной деятельности субъекта исторического процесса; Движущие силы определяются либо субъектами (Ленин сказал -> сделали рев-ию) либо законами (НТР возникла из потребности общества).
37. Мировоззрение. Вера. Убеждения, Духовность. Их филосовский смысл.
Человек может опираться на жизненный опыт и здравый смысл, на веру в сверхъестественное или на научные знания. Это зависит от типа мировоззрения (М). М - это система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру, а также основанные на этих взглядах убеждения, чувства, идеалы, которые определябт жизненную позицию человека, принципы поведенческой и ценностной ориентации. Взгляды - определенная совокупность знаний, выражающая их в представлении и понятиях - они составляют основу М. Эти общие положения и принципы превращаются в убеждения - особое состояние знаний, характеризующаяся твердой уверенностьстью. М содержит оценку явлений действительности, определяет жизненную позицию человека. М вкл настроения, чувства, переживания, составляет эмоционально-психическую основу. Две стороны М: эмоционально-психическая/рациональная Идеалы - компонент М, духовный ориентир, придает осмысленность и целеустремленность человеческой деятельности. Знания, ставшие убеждениями - основа М. Существует М человека и общества. М человека зависит от характера, социальной группы. В обществе формируются общечеловеческие ценности - единые для всех людей идеи гуманизма, нравственные принципы, эстетические и другие критерии. Таким образом, можно говорить о М всего общества на определенном этапе исторического развития. Мифологическое М: формир. на ранних стадиях развития общества. В мифах человек не выделял себя из прир. Религиозное М отличается от мифологического верой в сущ-е сверхъест. сил и их главенствующя роль в мироздании и жизни людей. Раздваивает мир на земной и небесн. Вера – восприятие знания (идей, определений, суждений) без проверки познавательной деятельностью. Филосовское М ориент. на рациональное объяснение мира. Общие предствления о природе, обществе, человеке становятся предметом теоретического рассмотрения и логического анализа. Филосовское М унаследовало от миф. М и религ. М совокупность вопросов о происх. мира, его строении, месте человека и т.п., но отличается логичной упорядоченностью систематичностью знаний, х-зуется стремл. теор-ски обосновывать положения и принципы. В филосовское М входят так же обобщенные экон., полит., правов. и ест.-науч. предст., нравств., эстетич., религ./атеист. принципы, воззрения, идеалы. духовность - духовная, интеллектуальная природа, сущность человека, противополагаемая его физической, телесной сущности; стремление к совершенствованию, высоте духа.
38. Исторические изменения предмета философии.
По мере того, как накапливался эмпирический материал и совершенствовались методы научного исследования, происходила дифференциация форм теоретического освоения действительности и в этот момент происходило не только становление новых форм теоретического освоения знания — конкретных наук, но и обретение философией своего нового облика, изменение предмета философии.
Древнегреческий философ и ученый Аристотель выделял: логику — науку о правильном мышлении, психологию — науку о душе, физику — науку о природе, метафизику (собственно философию) - учение о первопричинах, самых общих началах бытия. При этом он называл философию «госпожой наук». Именно к древнегреческой философской традиции следует отнести и начала выделения человека из других "вещей" окружающего мира. Человек становится специальным "предметом" философствования. Протагор высказал это в своем знаменитом тезисе "Человек есть мерой всех вещей - существование существующих и несуществование несуществующих". Это разрешает говорить про человекомерность предмета философии.
Определенную трансформацию испытал предмет философии во времена средневековья. Находясь под неограниченным влиянием религии, средневековая культура толкует вещественный мир как внешнюю видимость духовного мира. При этом, совершенным воплощением духовности средневековая мысль единогласно признает Бога, человек же заслуживает внимания философии как созданный по его "образу и подобию".
Формирование индустриального общества, которое началось в Западной Европе в конце 13 - в начале 14 ст., оказалось тесно связанным с радикальными изменениями в общественном сознании, переходом ее на высшую ступеньку культурно-исторического развития - эпоху Возрождения с его новой гуманистической культурой, ориентированной на человека как высшую ценность. Если гуманизм был присущий всей эпохе Возрождения как целостному явлению в духовной истории человечества, то представление о предмете философии в течение этого периода кое-что изменяются. На этапе раннего, или итальянского, Возрождения ударение падает главным образом на естественного человека; на этапе же позднего, или северного Возрождения ударение главним образом смещается в сторону природы вообще, природы как источника постоянных побуждений продуктивно-производственной жизни и предмета прикладывания технологических усилий.
Дальнейшее утверждение индустриальной цивилизации все более предоставляет предмету философии рационалистической направленности. Более явно это видно в эпоху т.н. Нового времени (17-18 ст.). Постепенное изменение мировоззренческих ориентиров побудит философию отождествлять бытие с естественным бытием, выводит на первый план материалистические тенденции в философской мысли. Запятнав средневековую философию как прислужницю богословия, философия Просвещения приближает свой предмет к предмету естественных наук. Вместе с тем он становится еще более человекомерным, сосредоточиваясь на наиболее существенных чертах специфичного человеческого бытия - свободе, творчества и т.д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
