nekotorye spory po fil (735911), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Мера – это единство и борьба количественных и качественных своих иных себя, в границах которого количественные изменения предмета не влияют существенным образом на их качества, если количественные изменения любого предмета или явления выходят за рамки, за границы меры, то это влечет за собой скачек в коренное (новое) преобразование качества.
Скачек - это процесс рождения нового качества, коренной перелом в развитии. Скачек различается по
времени протекания процесса
глубине качественных преобразований
Одни скачки протекают в резкой, быстрой форме, при этом старое качество переходит полностью в новое. Другие скачки совершаются менее быстро, не столь резко, при этом старое качество переходит в новое не сразу, не полностью, а по частям (постепенно отмирают элементы старого и на их место приходят элементы нового качества). Радиоактивный распад, при котором происходит процесс при котором происходит процесс превращения одних ядер химических элементов в ядра других сопровождается переходом атомной энергии в тепловую, в одних условиях этот процесс приобретает форму взрыва, в др. – постепенный процесс /атомный реактор/. Примеры скачков: возникновение жизни, создание новых сортов растений, производство полимеров.
Если вода имеет температуру ниже 0, то это мера льда, если 0 –мера воды, 20-90 –вода, 100 –мера пара, 560 – мера диссоциации воды, атомы распадаются на ионы водорода и кислорода. Нагреваем до 3660 – мера плазмы /новое качество/
Бабочка-гусеница-куколка-бабочка.
Закон перехода количества в качество характеризует процесс обновления материального мира, скачки – гибель старого и возникновение нового.
20. Закон отрицания отрицания.
В системе Гегеля разум начинает диалектическое движение с некоторого исходного положения, которое философ называл тезисом. Впоследствии тезис подвергается отрицанию, превращаясь в свою противоположность — антитезис. Слово «отрицание» в исходном его значении выражает акт мысли (речи), противоположный утверждению. Акты отрицания связаны с использованием слов «нет», «не», то есть с логическими и грамматическими способами построения отрицательных суждений. Аналогами таких отрицаний в реальном мире в известном смысле могут быть акты разрушения, уничтожения, гибели, как бы «перечеркивающие» существование того или иного предмета, явления, процесса. Такие «отрицания», конечно, присущи различным видам бытия, но ими никак не исчерпывается природная и общественная жизнь в ее развитии. Существенную роль в различных процессах играют диалектические связи, переходы.
Осмысливая с диалектических позиций ситуации столкновения точек зрения, Гегель вводит понятие диалектического отрицания. В этом понятии заключена рекомендация: отрицание некоторого тезиса не следует понимать как его догматическое отбрасывание. Антитезис должен не просто перечеркнуть исходное положение (тезис), но в значительной мере вобрать его в себя. Такое отрицание носит диалектический характер и позволяет двигаться к более глубокому пониманию предмета. Тезис и антитезис оказываются диалектическими противоположностями. Умение понять диалектическое единство противоположностей (тезиса и антитезиса) обеспечивает их синтез.
Выдвижением антитезиса (то есть отрицанием тезиса) процесс поиска истины не заканчивается: он идет дальше, и со временем наступает новое отрицание или отрицание отрицания. Этот третий этап в развитии мысли Гегель называл синтезом. Мысль, по представлениям Гегеля, обогатившись всем ценным, что имелось на предыдущих этапах ее развития, как бы возвращается к исходному положению. Но это не простое возвращение, не замкнутый «круг», а скорее «спираль»: итог включает в себя то новое, что было достигнуто на второй стадии (антитезис), что отсутствовало в исходном пункте развития (тезис).
«Отрицание отрицания», внутренне включающее в себя единство и борьбу противоположностей, отражает не только ситуации живого спора, но и диалектический процесс исторического развития познания. Схема «тезис — антитезис — синтез» соответствует выявлению глубоких познавательных противоречий и их разрешению.
Волновавший еще греческих диалектиков процесс продуктивного спора Гегель развернул во времени, представил его как обобщенное выражение творческого, внутренне полемичного развития духовной культуры. Такое развитие идеализированно представлялось философу как движение «вперед от несовершенного к более совершенному» , как процесс, развертывающийся исключительно в прогрессивном направлении. Это представление, как видим, связано и с гегелевским пониманием диалектического отрицания. На каждой новой ступени развития культура сохраняет все предыдущее содержание, не утрачивая ничего ценного. «Мысль не оставляет ничего позади себя, но уносит с собой все приобретенное и обогащается и уплотняется внутри себя». Мы знаем, что в реальной истории, в борьбе точек зрения, идей часто все выглядит не столь оптимистично. Но как общечеловеческий идеал картина, обрисованная Гегелем, величественна и мудра.
Однако для философского миропонимания нужно уметь спускаться с высот абстракций на «грешную землю». В данном случае важно понять, как обстоит дело с диалектическими «противоречиями» и «отрицаниями» в природных и общественных процессах, каковы реальные аналоги того и другого, существуют ли они? Предшественники материалистической диалектики, Кант и Гегель, дали два разных ответа на этот вопрос. В идеалистической философии Гегеля бытие и мышление представлялись тождественными. Потому противоречия духа приравнивались к реальным противоречиям, рассматривались как их прямой аналог. Кант смотрел на дело иначе: его достижением было разграничение логического и реального, осознание их относительной самостоятельности, принадлежности к двум различным «мирам».
Кант предостерегал против ошибочного представления, будто мысль, логический ряд полностью тождественны бытию, реальности.
В размышлениях на данную тему в трудах основоположников материалистической диалектики прослеживается понимание двоякой обусловленности диалектической противоречивости духовного освоения мира. Ее причины связываются как с механизмами мысли, познания (неизбежное огрубление, преодоление познавательных «барьеров» и т. д. так и с объективными обстоятельствами. Таковые усматриваются в диалектически противоречивом характере самой реальности, что убедительно проявляется, в частности, при осмыслении любых процессов изменения.
22. Предмет социальной философии.
Социальная философия, являясь наиболее общей теорией общества, рассматривает общественную жизнь как естественно сторический, закономерный процесс. Содержание предмета социальной философии включает в себя:
- научное решение основного вопроса философии применительно к обществу;
- исследование наиболее общих и специфических законов исторического развития общественной жизни;
- изучение форм реализации законов исторического развития в деятельности людей определенного общества с учетом его типа, страны, региона
- разработку наиботее общих категорий, раскрывающих связи различных составляющих общества, цивилизации, формаций, стадий, экономических укладов и др.
Социальная философия всесторонне реализуег себя в процессе исследования различных областей социальной жизни, она раскрывается как выражение определенного соотношения между теорией и объективной действительностью, указывая на то, что в социологическом аспекте данная взаимосвязь обнаруживается специфично. Дело в том, что различные сферы общества находятся в постоянном преобразовании. В то время как процессы их восприятия человеком, с одной стороны, видоизменяются, обычно они углубляются, реализуя поиск исследователем истины. Но с другой, - общественная жизнь представлена в сознании человека в виде идеальной модели.
23. Материальное производство – основа жизни общества.
Мат. пр-во - основа, придающая цельность, связь и непрерывность мировой истории. Знач. мат. пр-ва не только в том, что оно необх. условие сущ-я общества и человека, но и в том, что весь строй жизнедеят-сти людей зависит от способа производства мат. благ в кажд. эпоху, обуславливающего соц., полит., духовн. процессы жизни. В процессе мат. пр-ва участвуют люди, воздействуя на предмет, подлеж. обработке, с пом. орудий труда. Орудия труда стоят между ч-ком и предметом труда. Люди+орудия и ср-ва труда=производительные силы общества - 1я сторона способа пр-ва. 2я сторона - производственные отношения (между людьми). Соединение производителя с орудиями труда зависит от того, кому они принадлежат. Отношения собственности явл. главной, определяющей стороной производст. отношений. Отношения распределения, обмена и потребления явлются важными составляющими производств. отн-й. Хар-р производственных отношений зависит от объективных условий, которые сложились в обществе, с которыми люди должны считаться и которые определяют их сознание, возм-сти, границы и общее направление их деятельноссти. Решающую роль играют уровень и хар-р развития производительных сил, которые требуют соответствующей им формы пр-ных отношений. Анализ мат. пр-ва позволяет объективно изучить системность, целостность общества.
Своеобразие материального производства состоит в том, что оно призвано создавать определенные вещи, необходимые для удовлетворения потребностей людей, поддержания их активности в любой сфере. Здесь трудом добывается сырье, создаются машины и механизмы, все для удовлетворения собственных производственных нужд и для материального оснащения развития образования, науки, медицины, политики.
24. Способ материального производства, производственные отношения, производительные силы.
Мат. пр-во - основа, придающая цельность, связь и непрерывность мировой истории. Знач. мат. пр-ва не только в том, что оно необх. условие сущ-я общества и человека, но и в том, что весь строй жизнедеят-сти людей зависит от способа производства мат. благ в кажд. эпоху, обуславливающего соц., полит., духовн. процессы жизни. В процессе мат. пр-ва участвуют люди, воздействуя на предмет, подлеж. обработке, с пом. орудий труда. Орудия труда стоят между ч-ком и предметом труда. Люди+орудия и ср-ва труда=производительные силы общества - 1я сторона способа пр-ва. 2я сторона - производственные отношения (между людьми). Соединение производителя с орудиями труда зависит от того, кому они принадлежат. Отношения собственности явл. главной, определяющей стороной производст. отношений. Отношения распределения, обмена и потребления явлются важными составляющими производств. отн-й. Хар-р производственных отношений зависит от объективных условий, которые сложились в обществе, с которыми люди должны считаться и которые определяют их сознание, возм-сти, границы и общее направление их деятельноссти. Решающую роль играют уровень и хар-р развития производительных сил, которые требуют соответствующей им формы пр-ных отношений. Анализ мат. пр-ва позволяет объективно изучить системность, целостность общества.
25. Духовное производство, его характер и особенности.
Социальная философия исходит из того, что духовную сферу общества составляют духовная жизнь, духовное производство, духовная культура и общественное сознание. Указанные духовные образования очень тесно взаимосвязаны между собой. И все-таки каждое из них имеет вполне определенную самостоятельность. Более того, они могут быть рассмотрены через призму общества, а также как его составные части.
Духовные потребности побуждают людей к познанию, творчеству, нравственному совершенствованию, эмоциональному удовлетворению. В тоже время духовные потребности социально обусловлены и находятся в диалектической связи с духовным производством. Противоречие между уровнем духовного производства и духовными потребностями являются источником развития духовной жизни.
Важнейшую роль в общественной жизни играет духовное производство, в процессе которого производятся идеи, образы, научные и художественные ценности. Эти ценности, так или иначе материализуются в физических вещах, носителях этих духовных ценностей, в книгах, картинах, скульптурах, и т.п. Главное в них - их духовное содержание. В процессе духовной деятельности человек познает окружающий мир, его многообразие и сущность; разрабатывает систему ценностного сознания.
26. Социальная стуктура общества.
Каждому исторически определенному способу производства соответствует свой специфический тип соц. сферы общества: наличие определенных классов и соц. групп (род, племя, народность, нация, семья). Определяющим элементом социальной сферы в любом классовом обществе являются классы. Ленин: классами наз. большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли общественной организации труда. В каждом обществе наряду с классами существуют также соц. группы, которые по своему отношению к собственности не вх. в состав того или иного класса, а образуют социальные слои, сословия, касты и т.д. Ярким примером сословной организации является феодальное общество с характерным для него различием людей по экономическому и правовому положению. Так, крупный землевладелец как собственник средств производства - представитель класса, а дворянин - представитель сословия. Сословия характеризовались замкнутостью и строились по принципу строгой иерархичности, закрепл. в правовых нормах. Соц. структура совр. общества также помимо основных классов включает и определенные соц. группы, куда относятся в основном интеллигенция и служащие. Границы между классами и другими соц. группами общества всегда относительны и подвижны.
Социальная структура органически связана с социальными отношениями и не может существовать вне и помимо последних. Социальные отношения – это те виды общественных отношений, которые возникают по поводу социальных субъектов. В широком смысле слова это всевозможные отношения в обществе между социальными общностями как субъектами и объектами этих отношений. Это отношения между классами, социальными группами, нациями, народностями, государствами, партиями, организациями, коллективами и личностями как представителями социальных общностей.
Общественные отношения приобретают конкретную форму в зависимости от того, по поводу чего они складываются. В качестве последних могут выступать средства производства и его продукты, либо такие производные от общественного производства факторы, как государственная власть, нормы права и морали, эстетические ценности, предметы религиозного культа и т.д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
