VDV-1300 (725931), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

естественные и искусственные в значительной мере утрачивает смысл .

В итоге наука о человеке ( обществоведение ) и наука о природе (

естествознание ) согласно выводам К. Маркса становятся одной наукой

(10) . Происходит их синтез, с обретением нового качества .

Именно такую "мировую линию" в развивающемся организме культуры

земной цивилизации увидел В. И. Вернадский ." Процесс изучения в пла-

нетарном масштабе всего целостного природного тела , понимаемый как

восхождение естествознания по расширяющемся ступеням сложности , - та-

кова главная задача , в решении которой Вернадский видел свою жизнен-

ную миссию ." (11)

--------

10) там же , стр.40

11)там же.

Разрабатываемая в современной науке теория самоорганизации хотя

она и не одна-единственная имеет уже теперь столь широкий диапазон ох-

вата предметных областей , что способна претендовать на синтез унасле-

дованного от классической науки традиционного подразделения объектов на

искусственные , природные и общественные , в равной степени выражать

проблематику и природы , и человека . Существование такой теории или ,

по крайней мере , не без ее непосредственного привлечения, становится

возможным дальнейшее развитие интегративного ноосферного мышления ,

формирование единой научной ноокультуры познания , единого мировоззре-

ния в выработке стратегии освоения природы .

К сожалению , несмотря на то что многие ученые неоднократно заяв-

ляли о крайне перспективном применении синергетических принципов в

изучении общественных процессов серьезных исследований в данной области

нет , либо они не известны широкой общественности . Я считаю что исс-

ледования в этой области позволят решить стоящие перед социологией за-

дачи как общетеоретического уровня так прикладные задачи ( например

создание совершенных математических ( фрактальных ) моделей социальных

структур и процессов ) .

Издревле человек с рождения находится в плену объективных законов

Жизнь человека наполнена страданиями . Религии прямо говорили об

этом и предлагали пути выхода из этой ситуации ." Немецкий социолог

Фюрстенбер пишет , что религиозные верования компенсируют неудачи в

жизни отдельного человека , его личные трудности , болезни , слабости

и т. п. . Из этого вытекает , что любые индивидуальные несчастья го-

рести и страдания рождают религиозную веру. " (12)

Религии указывают людям свет призывают к новому . "Религия -

связная структура верований и обрядов , относящихся к

священным , т. е. отделенным запретным вещам ; верований и обрядов ,

объединяющих в одну моральную общину , называемую церковью , всех ,

кто является их сторонниками " (13) .

Религия т. о. делит мир на две сферы : священное и светское ,

указывая путь , соответственно к священному , говоря о другом полюсе

как о хаосе , дьяволе , источнике страданий и мрака .

Культуру можно охарактеризовать как следствие религии , остаток

отжитых вероучений . Культура - свод фиксированных идей общества , по-

явившихся в результате утраты каким-либо верованием передовых позиций

,в сравнении с другими религиозными идеями . Другими словами , религия

совершив определенные изменения в обществе , в культуре , отмирает ,

становится чем-то само-собой разумеющимся , подготовившим почву для

новой религии , это остаток отжитых вероучений .

--------

12)Угринович стр.101

13)Дюргейм Э. стр.335

Религия , что видно из схемы оказывает сильное , почти не встре-

чающее сопротивления влияние на общество .

Религии естественным образом сменяют друг друга . Из истории мож-

но выявить последовательность этой смены , если с начала человек пок-

лонялся природным феноменам ,то потом он перешел на многочисленных бо-

гов, что в целом подготовило платформу для почитания бого-людей , бо-

жественных воплощений , таких как Гаутама Будда и Иисус Христос . То в

настоящее время усилилась тенденция к ориентации религии все больше на

личность человека , проповедуя идеалы любви , сострадания , альтруиз-

ма.

Предыдущие религии составляют фундамент , на котором основываются

последующие , они остаются так сказать в подсознании общества .

Мы являемся наследниками тысячелетий истории нашей цивилизации ,

от того как мы будем использовать это наследство во многом зависит на-

ше будущее .

Нас в повседневной жизни окружает множество вещей , обычаев ,

слов, выражений , норм поведения , само-собой разумеющихся человечес-

ких поступков о происхождении и корнях которых мы не задумываемся . Мы

не осознаем себя , как наследников сотен тысяч поколений людей , по

крупицам собиравших тот мир который мы знаем . Ведь почти все достиже-

ния культуры окружают нас с рождения . В обществе принято деление на

религиозные и светские занятия , предметы , поступки , но мало кто за-

думывается что все элементы культуры имеют религиозное происхождение и

если разложить на составные части привычные составляющие нашего окру-

жения , то обнаружатся формы и методы , используемые в ранних формах

религии , некоторые из которых сохранились до сих пор в укромных угол-

ках Земли .

20 век - век сильнейших и глубочайших изменений в жизни людей ,

равных которым не было за всю известную историю .

Для дальнейшего гармоничного развития сообщества людей необходимо

выявить и учитывать взаимосвязь между НТР и культурными изменениями .

В идеале , конечно же развитие культуры и сознания человека долж-

но идти далеко впереди технического прогресса .

Считается , что секуляризация достигла в 20 веке небывалого масш-

таба , но если принять за основу определение религии как чего-то путе-

водного , направляющего к новому , привлекающего внимание людей к то-

му, к чему его надо привлекать , то 20 век - век расцвета религии .

ДЕЙСТВИЕ РЕЛИГИИ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ОБРАЗОВАНИИ

ПОДОБИЯ, ИГРЫ, МОДЕЛИ.

НАВЫКИ ПРИОБРЕТЕННЫЕ В СОЗДАННЫХ ИСКУСТВЕННЫХ УСЛОВИЯХ

ДАЛЕЕ ПЕРЕНОСЯТСЯ НА РАЗНОБРАЗНУЮ ОБЫЧНУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

20 век дал новые способы производства , хранения , распростране-

ния информации , благодаря чему намного облегчается задача стоящая пе-

ред религией - навязывание человеку информации определенного содержа-

ния с целью изменения его действий . Постоянное совершенствование тех-

нических методов работы с информацией открывает все новые и новые пе-

респективы развития религии .

Основное место в таком воздействии занимают конечно СМИ ; тиражи-

руемые огромным объемом определенные блоки , куски , образцы поведения

в определенных ситуациях диктуют поведение простому человеку , который

к сожалению , становится послушной марионеткой в руках людей , контро-

лирующих СМИ .

Средства массовой информации обладают силой придавать любой

транслируемой информации религиозный смысл . Информация поглощаемая

через каналы СМИ является своего рода сакральной , священной , мисти-

ческой формой информации , т. к. она получается человеком не напрямую

из окружаещего мира , а дается сублимированной , обработанной , выде-

ленной особым вниманием информацией , кем-то другим , высшим ; и клю-

чем к получению ее является доверие (вера ) к ее источнику .

Современные научные данные и СМИ могут стать сильным гармонизиру-

щим или наоборот разрушающим все и вся фактором в дальнейшем .

" Ускорение темпов развития науки необходимо совместить с гуманис-

тическими идеалами , иначе произойдет дальнейшее рассогласование мира

человеческой жизни и мира культуры . Преодоление этого " рокового тео-

ретизма " ( Ф. М, Достоевский ) даст возможность гармоничного сочета-

ния силовых полей истины добра и красоты в эвристических ситуациях

мышления , равными достоинствами которого является как теоретическая

глубина , так и практический эффект . " (14)

Культура поставляет индивидуальному сознанию готовые ответы , ос-

вященные , наработанные традициями . " Природа ( т. е. то , что лежит

перед исследующим ) служит источником несогласия с канонами . На стыке

природы и культуры эмоции переплавляются в формы мысли , таким образом

, для того чтобы мысль осуществлялась она должна выработаться и приро-

дой ( личностной маргинальностью ) и культурой ( канонами определенной

традиции ) . Мышление совершаемое в напряжении между двумя этими точ-

ками и исполняет свой этос ( т. е. нормы рамки поведения мысли ).(15)

" Мир современного человека названный нами " цивилизацией " , уст-

роен так , что в нем нет чистых образцов , стопроцентно репрезентирую-

щих такие абстракции , как " наука " , " культура " , " общество " , "

техника " . Мы можем сказать , что компоненты " наука-культура-общест-

во " в истории трансформируются как целостности . Это означает , что

нет никакой однолинейной направленной причинной детерминации науки ни

" культурой " , ни " обществом " как отдельными абстрактами : такие

абстракты " общество без знания " , " культура без знания " в истории

просто не существуют ." (16)

--------

14)Диалектика.Творчество.Гуманизм. Л.Университет, 1991г стр.65

15)там же стр.73-74

16)"Наука и её место в культуре" , Новосибирск ,стр.66, 1990г

Руководствуясь вышеизложенными принципами необходимы исследования

взаимодействия науки и общества , с целью полноценного и полного ис-

пользования научных разработок в управлении обществом . Можно предпо-

ложить вывод о том , что новые научные открытия , в частности обрете-

ние человечеством знаний о системности и структурной организации мира

неизбежно приведет к изменению социального устройства общества . Осоз-

нание этих изменений , раскрытие с помощью научных исследований всей

динамики и возможных нюансов этих перемен - важная задача для совре-

менных исследователей .

Таким образом важность разрабатываемой мной темы для теоретичес-

кого описания мира и практического применения в наше время бесспорна ,

она становится особенно актуальной в свете все нарастающих темпов НТР

и огромных успехов Западных стран , вступивших в эпоху информационно-

го общества .

ЧАСТЬ 1

" Управление - свойство , внутренне присущее обществу на любой

ступени его развития ; оно , это свойство , имеет всеобщий характер и

вытекает из системной природы общества , из общественного , коллектив-

ного труда людей . " (17)

К. Маркс делил управление на два типа , два механизма воздейс-

твия: стихийное и сознательное . В случае стихийного механизма упоря-

дочивающее , управляющее воздействие на систему является усредненным

результатом столкновения переплетения и перекрещивания различных , не-

редко противоречащих друг другу сил , массы случайных единичных актов.

Это воздействие пробивает себе дорогу как общая тенденция в этой сле-

пой игре случая , оно автоматично по своей природе и не требует вмеша-

тельства людей . Мало того люди не вольны , не в состоянии отменить

слепую игру случайных , стихийно действующих сил и подчинить их своим

интересам и целям . Они способны , точнее говоря вынуждены приспосаб-

ливать свою деятельность к требованиям игры случая , способны или ус-

корить или замедлить течение этой игры , но овладеть ею не в силах .

Стихийное управление не связано с функционированием специфических об-

щественных институтов .

--------

17)Афанасьев В.Г. "Системность и общество" , Политиздат , М.

1980г. , стр.212.

Наряду со стихийными незапрограммированными факторами в обществе ,

( опять таки на любой стадии его развития ) действуют сознательные

факторы управления связанные с целенаправленной деятельностью людей .

Здесь постепенно формируются специальные общественные институты -

субъекты управления , то есть совокупность органов и организаций ,

осуществляющих сознательное воздействие на систему с целью достижения

определенных результатов . В случае сознательного управления поведение

людей , социальных коллективов , равно как и других компонентов систе-

мы , становится в определенные рамки , соответствующие социально-эко-

номической природе общества . Эти сознательные факторы в процессе

прогресса общества претерпели глубокие изменения - от управления пос-

редством эмпирических , непосредственным опытом полученных и передава-

емых из поколения в поколение традиций , обычаев в первобытном общест-

ве, до научного осмысливания общественных процессов и сознательного

управления ими .

Т. е. главная цель управления : обеспечить сохранение качества

системы и ее развитие , обезопасить , эмансипировать ее от воздействия

стихийных факторов . Иными словами противостоять стихийным , автомати-

Характеристики

Список файлов реферата