137968 (724204), страница 9

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 9)

Насколько основательны были обвинения, выдвинутые против вахкхантов? Ведь жертвой подобных же наветов были и иудеи, и христиане, а все наши источники принадлежат противникам дионисизма⁰. Ливий уверяет, что ночные процессии и обряды кончались пьяными оргиями и повальным развратом. Текст эдикта, подлинник которого был найден в Калабрии, ничего не говорит об этом. Известно к тому же, что дионисизм был еще раньше реформирован Мелампом и орфиками. Разнузданность его первых проявлений в Греции давно исчезла.

Из допросов вакхантов явствует, что они относились к своим собраниям как к мистериальным действам. Перед началом праздников блюли чистоту, воздержание и давали клятву хранить тайны посвящения. Уже это одно говорит против обвинителей⁰.

С другой стороны, вполне возможно, что находились и такие лица, которые искали в вакханалиях не мистического или гражданского освобождения, а способа испытать острые ощущения. У многих римлян дионисический экстаз мог действительно превращаться в сексуальный разгул. Сами обряды, символизировавшие смерть и воскресение Вакха, должны были действовать возбуждающе. Итак, все вместе: страх перед заговорами и тайными союзами и боязнь нравственного разложения — привело к судебным процессам, на которых выносились крайне жестокие приговоры⁰.

«Боги отцов победили! Чужеродные культы были теперь окончательно заклеймены, девиз: patrios ritus servanto — стал лозунгом римского правительства. Эти patrii ritus были по преданию установлены Нумой Помпилием, царем—собеседником богов. Его считали римляне основателем своей религии, той религии, которая за незначительными изменениями, была сохранена до тех пор и должна была быть сохраняема и впредь. Мнение это стало руководящим правилом религиозной политики римского сената вплоть до конца республики. Даже Цицерон, этот восторженный почитатель Греции и греческой культуры, дает своему идеальному государству (в книгах De legibus) сакральную конституцию, почти-то совпадающую «с законом Нумы»», — такими словами завершает свой рассказ о преследовании вакханалий Ф. Ф. Зелинский⁰.

Почему же эта победа была одержана и в чем культурно-историческая специфика всего эпизода?

Прежде всего, следует отметить, что Рим в лице вакханалий столкнулся с тем же вызовом, с каким Греция за четыре-пять столетий до того — не признанным официально, но очень привлекательным для широких масс населения культом. Привлекательность его и в том, и в другом случае состояла, по-видимому, в том, что он уводил граждан из узких рамок официальной религии, давал выход эмоциональной потребности в общении с высшим, давал участникам мистерий надежду на благую судьбу в посмертном существовании. И в Греции, и в Риме новый культ встретил сильное сопротивление, что нашло отражение в Греции — на уровне мифов о преследованиях Диониса и его почитателей, в Риме — в действиях консулов и сената. Однако результаты были противоположными. В Греции остановить волну дионисизма не удалось, и он был реформирован и приспособлен к традиционной религии и нуждам полиса в результате деятельности Мелампа. Объяснить это можно, наверное, раздробленностью Греции, в которой каждая община оказывалась наедине с новым культом. Иное дело Рим с его традиционной приверженностью сильному государству. Если использовать современную терминологию, то Рим, наверное, был тоталитарен в хорошем смысле слова. Идея величия Государства и ничтожности отдельного человека, весь смысл которого заключается в служении государству, пронизывает римскую культуру, взятую в самых различных ее аспектах. В Риме было дозволено все — за исключением того, что могло причинить ущерб государству. Характерно, что всего дважды за всю его историю, Рим не принял нового культа — в случае вакханалий и в случае христианства. Любопытно, что, как отмечал еще Ф. Ф. Зелинский, набор обвинений в адрес вакхантов и первых христиан был практически одинаковым. В том и в другом случае приверженцы традиций видели (и не без оснований) смертельную угрозу для традиционного всевластия государства, исходившую от новой формы культа. Именно потому репрессии были так жестоки. Таким образом, чисто политическая реакция на религиозный вопрос вскрывает одну из характернейших черт римской культуры — полное растворение интересов и духовной жизни личности в требованиях, предъявляемых человеку государством.

Заключение

Изучение истории религии греков и римлян существенным образом помогло познанию их характера, т.к. оно дало возможность бросить взгляд на проявление народного сознания в повседневной жизни. В таинственных культах мы во многих случаях прямо замечаем темную сторону жизни первобытного народа; о дикости, неразвитости, о чувственных страданиях говорят нам человеческие жертвоприношения, которые еще существовали во время императоров, и даже в связи с употреблением в пищу человеческого мяса. Суеверное внимание к знамениям и чудесам, которые много раз имело столь роковое значение для человеческой жизни; грубые праздничные игры, во время которых люди одевались наподобие зверей или предавались разврату при отправлении сладостных культов. Также занесенные с Востока течения, которые можно наблюдать в культах Артемиды и Диониса, не распространились бы так быстро в Греции и не дошли бы до такой степени безобразия, если бы в народе не жила склонность к неумеренным проявлениям чувственной жизни. Вообще религия в гораздо большей мере, чем это думали раньше, была для грека делом, полным значения; она занимала его фантазию и определяла многие из его поступков; с искренней преданностью принимал он участие в почитании богов и находил себе особенное удовлетворение в мистической стороне этого почитания.

Е.А.Торчинов в своей работе, опираясь на труд М. Элиаде «Шаманизм », указывает на наличие шаманистического элемента в античной религии и предполагает, что без его учета любое описание древнегреческой религии и любой ее анализ будут неполными и фрагментарными. К элементам шаманизма, по мнению автора, в античной религии как раз можно отнести экстаз вакханалий, и идею энтузиазма как одержимости божеством, и связанную с ней практику оракулов и некромантов. Однако эти моменты являются универсальными, присутствующими в большинстве архаических и древних культур, а потому не специфически античными. Кроме того, вакхический экстаз структурно серьезно отличается от шаманского и приближается к экстатизму ближневосточных культов.

Этот экстаз и экзальтация поклонников Диониса создавали у греков иллюзию внутреннего единения с божеством и тем уничтожали непроходимую пропасть между богами и людьми. Бог становился имманентен человеку. Поэтому мифология Диониса, выдвигая человеческую самодеятельность, лишала ее мифологической направленности. В результате этого возникшая из культа Диониса трагедия использовала мифологию в качестве подсобного (художественного) приема, а возникшая из культа Диониса комедия прямо приводила к изничтожению древних богов, к полному попиранию прежних представлений. И у Еврипида, и у Аристофана мифологические персонажи сами свидетельствуют о своей пустоте и бессмысленности, и поэтому мифология здесь приходит к настоящему самоотрицанию.

То же самое касается и Рима. Как ни стремилось римское общество хранить себя от всего инородного, оно не застыло в абсолютной замкнутости. «Охранительную» тенденцию постепенно стала уравновешивать открытость к влияниям, которые насыщали латинство все новыми и новыми элементами. В античности важнейшим из этих элементов был этрусский. Находясь в тесных отношениях с греками, этруски переняли от них и культ Олимпийцев. Начиная с III в. до н.э. на римскую религию очень сильное влияние стала оказывать греческая религия. Римляне заимствовали почти весь греческий пантеон, однако при этом римский сенат принимал всевозможные меры против распространения оргиастических восточных культов, считая, что они подрывают официальную римскую религию, с которой связывалась мощь Римского государства и его устойчивость.

Знаменитое «дело о вакханалиях» как нельзя лучше вскрывает то чуждое и пугающее римлян, те неприемлемые для традиционной римской культуры моменты, которые были в греческом празднике вакханалий. В нем с выразительной полнотой воплотился тот конфликт, который был описан еще Еврипидом в «Вакханках» — конфликт между возмущенным неблагопристойностью человеческим рассудком и человеческим же стремлением приобщиться к необычному. Как видно из всех подробностей происшедших событий, по мнению римлян, условием сохранения «добрых нравов», нравов предков, был государственный контроль над религией, а вакханты стояли вне этого контроля. Таким образом,

Главной причиной расправы с ними (как позже с христианами) был не столько эротизм их культа, сколько его самовольность, невписываемость в официальную религиозную систему. Таким образом, отношение сената к мистериям Диониса и их участникам выражает самую суть чрезвычайно важного для понимания античной культуры различия в восприятии божественного у двух великих народов античности — греков и римлян.

Библиография

Источники

1. Августин Аврелий. О Граде Божьем. Киев, 1907.

2. Аполлодор. Мифологическая библиотека. Изд. подг. В. Г. Борухович. М., 1993.

3. Аполлоний Родосский. Аргонавтика / Пер. Г. Церетели // Александрийская поэзия. М., 1972.

4. Арриан. Индия // Вестник древней истории. 1940. №2.

5. Варрон. О сельском хозяйстве / Пер. М. Е. Сергеенко. М., 1964.

6. Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида / Пер. С. Шервинского и С. Ошерова. М., 1979.

7. Гесиод. Теогония / Пер. В. В. Вересаева // Эллинские поэты. М., 1999.

8. Гигин. Астрономия / Пер. А. И. Рубана.СПб., 1997.

9. Гигин. Мифы / Пер. Д. Торшилова.СПб, 2000.

10. Гомер. Илиада / Пер. Н. И. Гнедича. М., 1980.

11. Гомеровские гимны / Пер. В. В. Вересаева // Эллинские поэты. М., 1999.

12. Гораций. Послания // Гораций Флакк. Полное собрание сочинений / Под ред. Ф. Петровского. М.; Л., 1936.

13. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Мифология. М., 1999.

14. Еврипид. Вакханки / Пер. И. Анненского // Еврипид. Трагедии. СПб., 1999.

15. Катон. О земледелии /. М.; Л., 1950.

16. Колумелла. О сельском хозяйстве / Пер. М. Е. Сергеенко // Ученые земледельцы древней Италии. М., 1970.

17. Овидий. Метаморфозы / Пер. С. Шервинского. М., 1979.

18. Овидий. Фасты / Пер. С. Шервинского // Овидий. Элегии и малые поэмы. М., 1973.

19. Павсаний. Описание Эллады / Пер. С. П. Кондратьева. М., 1994. Т. 1—2.

20. Плутарх. Греческие вопросы // Плутарх. Застольные беседы /Под ред. Я. М. Боровского, М. Л. Гаспарова. Л., 1990.

21. Плутарх. Застольные беседы /Под ред. Я. М. Боровского, М. Л. Гаспарова. Л., 1990.

22. Страбон. География /Пер. Г. Стратановского. М., 1994.

23. Тацит. Анналы / Пер. А. С. Бобовича // Тацит. Сочинения. М., 1969. Т. 1.

24. Тибулл. Элегии // Катулл. Тибулл. Проперций. Сочинения / Пер. Ф. Петровского. М., 1969.

25. Тит Ливий. История Рима от основания Города / Пер. под ред. М. Л. Гаспарова, Г. С. Кнабе, В. М. Смирина. М., 1993. Т. 3.

26. Феокрит. Идиллии / Пер. М. Е. Грабарь-Пассек // Александрийская поэзия. М., 1972.

27. Филострат. Жизнь Аполлония Тианского / Пер. Е. Г. Рабиновича. М., 1985.

28. Цицерон. Письма к Аттику, близким, брату Квинту. М., 1993. Т. 1–3.

29. Цицерон. О законах // Цицерон. Диалоги. М., 1966.

30. Элиан. Пестрые рассказы / Пер. С. В. Поляковой. М., 1995.

31. Элий Лампридий. Гелиогабал / Пер. С. П. Кондратьева под ред. А. И. Доватура // Властелины Рима. М., 1992.

32. Эсхил. Эдонцы (фрагмент) / Пер. В. Ярхо // Эсхил. Трагедии. М., 1993.

33. Юлий Капитолин. Антонин Пий / Пер. С. П. Кондратьева под ред. А. И. Доватура // Властелины Рима. М., 1992.

Литература

1. Анненский И. Ф. Античная трагедия // Еврипид. Трагедии. СПб., 1999. С. 215—252.

2. Анпеткова-Шарова Г. Г., Чекалова Е. И. Античная литература: Учеб. пособие. Л., 1989. С. 117-119.

36. Античная литература. / Под ред. проф. А. А. Тахо-Годи. М., 1986.

37. Бартонек А. Златообильные Микены. М., 1992.

1. Бодянский П. Н. Римские вакханалии и преследования их в VI в. от основания Рима. Киев, 1882. С. 59.

2. Буассье Г. Римская религия от времен Августа до Антонинов. М., 1914.

3. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М., 1988.

4. Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1992.

5. Еременко В. П. Мистика в православии. Киев., 1986.

6. Замалева Т. М., Овчинникова Е. А. «От плода уст своих…»: свободомыслие и философия в Древнем мире. СПб., 1995.

7. Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. Киев, 1993.

8. Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. СПб., 1995.

9. Зелинский Ф. Ф. Рим и его религия //Зелинский Ф. Ф. Из жизни идей. М., 1995. Т. 2.

10. Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство // Эсхил. Трагедии. М., 1989. С. 351—452.

11. Иванов Вяч. Эллинская религия страдающего бога // Эсхил. Трагедии. М., 1989. С. 307—350.

12. Иллюстрированная история религий. М., 1993.

13. История Древнего Рима; Учебник/ Под ред. В. И. Кузищина. М., 1993.

14. Лосев А. Ф. Дионис // Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1987. Т. 1. С. 380–382.

15. Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.

16. Маяк И. Л. О запрещении вакханалий в Риме // Советская археология, 1958. Т. 28. С. 256–261.

17. Мень А. История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни. М., 1992. Т. 4. Дионис, Логос, Судьба.

18. Мень А. История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни. М., 1993. Т. 6. На пороге Нового Завета.

19. Моммзен Т. История Рима. М., 1936. Т. 1.

20. Нильссон М. Греческая народная религия. СПб., 1998.

21. Нич К. В. История Римской республики. М., 1908.

22. Сергеенко М. Е. Жизнь древнего Рима. М., 1964.

23. Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., 1998.

24. Ферреро Г. Величие и падение Рима. М., 1915. Т. 1.

25. Штаерман Е. М. Либер // Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1987. Т. 2. С. 53.

26. Штаерман Е. М. Латин // Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1987. Т. 2. С. 39—40.

27. Штаерман Е. М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. М., 1961.

28. Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима. М., 1987.

29. Preller L. Romische Mythologie. Berlin, 1858.

0 Еврипид. Вакханки / Пер. И. Анненского // Еврипид. Трагедии. СПб., 1999.

0 Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида / Пер. С. Шервинского и С. Ошерова. М., 1979.

Характеристики

Список файлов реферата