69268 (697983), страница 4

Файл №697983 69268 (Период Патристики. Аврелий Августин) 4 страница69268 (697983) страница 42016-08-01СтудИзба
Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Сознание человека, его душа являются устойчивым пунктом в постоянно

меняющемся, неспокойном мире. Когда человек погрузится в познание своей души,

он найдет там содержание, которое не зависит от окружающего мира. Это лишь

видимость, что люди черпают свои знания из окружающего мира, в

действительности они находят их в глубинах собственного духа. Сущность

теории познания Августина - априорность; творцом всех идей и понятий

является бог. Человеческое познание о вечных и неизменных идеях убеждает

человека, что их источником может быть лишь абсолют - вечный и надвременный,

бестелесный бог. Человек не может быть творцом, он лишь воспринимает

божественные идеи.

Истину о боге не может познать разум, но вера. Вера же скорее относится к

воле, чем к разуму. Подчеркивая роль чувств или сердца, Августин утверждал

единство веры и познания. При этом он стремился не возвысить разум, но

лишь его дополнитъ. Вера и разум взаимно дополняют друг друга: "Разумей,

чтобы мог верить, верь, чтобы разуметь". Философия Августина отвергает

концепцию автономного положения науки, где разум является единственным

средством и мерой истины. Это понимание соответствует духу христианства,

и на этой основе могла строиться последующая фаза - схоластика.

Характерной чертой понимания Августином процесса познания является

христианский мистицизм. Главным предметом философского исследования были

бог и человеческая душа.

Преобладание в сфере познания иррациональноволевых факторов над рационально-

-логическими выражает одновременно и Августиново первенство веры над разумом.

Не самостоятельность человеческого разума, а откровения религиозных догматов

являются авторитетом. Вера в бога - исходное человеческого познания.

Тезис о первенстве веры над разумом не был новым в христианской философии.

В отличие от предшестующих "отцов церкви", которые видели источник веры лишь

в Библии, Августин провозгласил наивысшим авторитетным источником веры

церковь как единственную непогрешимую, последнюю инстанцию всякой истины.

Это воззрение соответствовало тогдашней ситуации. Церковь в западной части

Римской империи становилась идеологически и организационно сильным

централизованным институтом.

Вклад Августина состоял также в том, что попытался обосновать первенство

веры над разумом. Все человеческое познание имеет два источника, утверждал он.

Первым является опыт, чувственный контакт с вещамн окружающего мира.

Его границей служат рамки явления, преступить которые невозможно. Другой

источник, более богатый и значительный, заключен в приобретении знания от

других людей. Это опосредованное познание и есть вера.

Августин смешивает веру вообще и религиозную веру, освященную авторитетом

церкви. Однако вера, которая опирается на опыт, в целом совсем иная, она

имеет другую суть и характер, чем религиозная вера, исходящая из "истин"

Священного писания.

Оценка добра и зла в мире, их различение были наиболее проблематичными

в философии Августина. С одной стороны, мир как творение бога не может быть

недобрым. С другой стороны, существование зла несомненно. При определении

понятия теодицеи, или защиты совершенства творения. Августин исходил из

того, что зло не принадлежит природе, но является продуктом свободного

творчества. Бог создал природу доброй, но отравила ее злая воля. С этим

связан другой тезис: зло не является чем-то, что абсолютно абсолютно

противоположно добру, оно есть лишь недостаток добра, его релятивная ступень.

Нет абсолютного зла, лишь добро абсолютно. Зло возникает там, где ничто не

делается хорошо, зло - это отвращение от высших целей, это либо гордыня

либо вожделенность. Гордыня проистекает из стремления обойтись без бога,

вожделенность - из страстей, направленных на преходящие вещи. Следующий

аргумент теодицеи Августина состоит в том, что зло не нарушает гармонии

мира, но необходимо для нее. Наказание грешников так же не противоречит

этой гармонии, как и вознаграждение святых. Августин, таким образом, не

отрицает наличия зла в мире, однако понимает его чисто негативно, как

отсутствие добра.

Этике Августина присуще то, что он приписывал злу другое происхождение,

чем добру. Зло происходит от человека, имеет земной характер, добро же

проистекает от бога, продукт божьей милости. Человек отвечает за зло, но

не за добро.

По поводу понятия любви Августин остро полемизировал с бриттским монахом

Пелагием. Это был спор между представителями иррационалистической и

рационалистической точек зрения в вопросах христианской этики. Пелагий

исходил из античного рационализма и учил, что первородного греха не

существует. Человек рождается свободным от грехов, он сам, без помощи церкви

должен заботиться о своем блаженстве. Пелагиевский отказ от понимания

человека как слепого орудия бога представлял прямую атаку на

идеологические принципы христианской церкви.

Августин, выступая против концепции Пелагия о необремененности человека

первородным грехом, развивает учение о предопределенности. Согласно этому

учению, Адам как первый человек родился свободным и безгрешным. У него

была возможность следовать за божьей волей и достичь бессмертия. Однако люди

в лице Адама, искушенного дьяволом, совершили грех. Поэтому все поколения

людей не свободны, обременены грехом и смертью, которая, по апостолу Павлу,

есть возмездие за грехи.

Дуалистическое понимание бога и мира выступает прежде всего как

противоположность между вечным и неизменным духовным бытием бога и постоянной

изменчивостью и гибелью единичных вещей и явлений. Исследование этой

противоположности вело Авустина к проблематике времени. В рамках общего

теологического решения этого вопроса отдельные ответы интересны и с

философской точки зрения.

Августин отвергает взгляды тех античных филоофов, которые время ставили

в зависимость от движения небесных тел: ведь и они созданы богом. Соласно его

пониманию, время является мерой движения и изменений, присущих всем

"сотворенным" конкретным вещам. Перед сотворением мира время не существовало,

но оно проявляется как следствие божественного творения и одновременно с

последним. Меру же изменений вещам дал бог.

Августин попытался объяснить такие основные категории времени, как

настоящее, прошлое, будущее. Ни прошлое, ни будущее не имеют действительной

ориентации, она присуща лишь настоящему, посредством которого нечто может

мыслиться как прошлое или будущее. Прошлое связано с человеческой памятью,

будущее заключено в надежде.

Приведение как будущего, так и прошлого к настоящему доказывает

божественную, совершенную абсолютность. В боге раз и навсегда соединены

настоящее с прошлым и будущим. Августиново понимание противоположности

абсолютной вечности бога и реальной изменчивости материального и человеческого

мира стало одной из основ христианского мировоззрения.

Социально-политическая доктрина Августина основана на идее неравенства,

которую он отстаивает как вечный и неизменный принцип общественной жизни.

Неравенство является стороной иерархической структуры общественного организма,

созданного богом. Земная иерархия - отражение иерархии небесной, "монархом"

которой является бог. Пытаясь предотвратить обращение народных масс к

еретическим учениям, Августин ссылается и на христианскую идею равенства

всех людей перед богом - все люди происходят от одного праотца.

Августин обращается и к общественно-историческому процессу. Некоторые

историки даже говорили о нем как об одном из первых "философов истории".

Стимулом его интереса к этой проблематике было разграбление "вечного города"

в 410 г. готскими войсками, возглавляемыми королем Аларихом. Это событие

интерпретировалось многими современниками по-разному. Одни объясняли его

как месть старых римских богов римлянам за то, что они перешли в христианство.

Другие утверждали, что падение Рима возглашает конец человеческой истории,

который наступает вследствие греховного перехода от первоначального

демократического христианства к государственному. Августин опровергает обе

эти интерпретации.

В философии истории он выступает против как языческих религиозных

представлений, так и нерелигиозных этических и философских концепций.

Языческих богов он отвергает как бессильных демонов, порожденных поэтической

фантазией. Им он противопоставляет единого и всемогущего бога.

О философии истории у Августина можно говорить лишь условно. Он занимается

"судьбами всего" человечества, руководствуясь, однако, христианскими

мифологическими представлениями, опирающимися на библейские материалы.

Человечество происходит от одной пары прародителей и руководится богом.

Понятие истории у Августияа является провиденциалистским (провиденция -

- провидение).

Августин выдвигает мысль о единстве человеческой божественной истории,

которые текут в противооложных, но взаимно неразделимых сферах, содержанием

которых является бой двух царств (градов) - божьего и эемного. Дуализм бога

и природы переносится, таким образом, и на общественное развитие. Божий град

представляет меньшую часть человечества - это те, которые своим морально-

религиозным поведением заслужили у бога спасение и милосердие; в земном

граде, напротив, остаются люди самолюбивые, алчные, эгоисты, которые забывают

о боге. Божий град постепенно усиливается в общественно-историческом

развитии, в частности после прихода Иисуса. Главной предпосылкой

принадлежности к граду божьему служат смирение и покорность как перед богом,

так и перед церковью.

В своем изложении плана божьего предопределения Августин дает периодизацию

истории земных градов-обществ. Она основана на аналогии с шестью днями

творения, шестью развивающимися сферами человеческой жизни и шестью эпохами,

которые приведены в Ветхом завете. Это по своей сути эсхатологическая

концепция; идея прогресса, которая в ней содержится, - религиозно-

-теологическая.

Церковь в истории занимает особое положение: она является обществом Христа,

обьединяет, согласно воле божьей, избранных, и вне ее нельзя обрести спасение.

Церковь является зримым представителем царства божьего на земле. Светский

град и его государство также установлены богом, но они не имеют

привилегированного положения, как церковь, которая занимает высшее положение,

и государство должно ей служить. Только при таких условиях возможно

возникновение гармоничного общественного организма. Понимание общества у

Августина является теократическим.

Августин заложил основы новой христианской философии. Он отбросил

классический подход греков, основанный на объективизме и интеллектуализме,

его подход был интроспективным, воле он приписывал первенство над разумом.

Греки склонялись к финализму и натурализму, Августин представлял бога

как бесконечность, а мир - как продукт сверхъестественной силы и творение

милости. Интроспективная позиция переходит в персонализм, бог - это прежде

всего персона, сущностью которой является воля; этим самым философия Августина

отворачивается от универсализма древних. Она основана на доверии к силам воли,

веры, любви и милости, но ни в коем случае не к силам разума и доказательств.

В творчестве Августина много противоречий и натяжек. Так, с одной стороны,

он полагал, что истина доступна лишь индивидам, а с другой - считал ее

привилегией церкви. С одной стороны, истина имеет непосредственный характер,

а с другой - она сверхъестественный дар. Безразлично Августин отнесся и к

рационализму, но тем не менее конечная цель, устремленность понимались им

как связанное с разумом божественное созерцание. Он утверждал, что тело

не является злом, ибо происходит от бога, но в телесных желаниях видел

источник зла. Августин отверг манихейский дуализм добра и зла, и именно

дуализм был последним словом его историософии. Различные стремления

иерархического христианства, библейские и церковные мысли, религиозный и

церковный дух, рационализм и мистицизм, верность порядку и любви - все

Характеристики

Тип файла
Документ
Размер
190,82 Kb
Тип материала
Учебное заведение
Неизвестно

Список файлов реферата

Свежие статьи
Популярно сейчас
Почему делать на заказ в разы дороже, чем купить готовую учебную работу на СтудИзбе? Наши учебные работы продаются каждый год, тогда как большинство заказов выполняются с нуля. Найдите подходящий учебный материал на СтудИзбе!
Ответы на популярные вопросы
Да! Наши авторы собирают и выкладывают те работы, которые сдаются в Вашем учебном заведении ежегодно и уже проверены преподавателями.
Да! У нас любой человек может выложить любую учебную работу и зарабатывать на её продажах! Но каждый учебный материал публикуется только после тщательной проверки администрацией.
Вернём деньги! А если быть более точными, то автору даётся немного времени на исправление, а если не исправит или выйдет время, то вернём деньги в полном объёме!
Да! На равне с готовыми студенческими работами у нас продаются услуги. Цены на услуги видны сразу, то есть Вам нужно только указать параметры и сразу можно оплачивать.
Отзывы студентов
Ставлю 10/10
Все нравится, очень удобный сайт, помогает в учебе. Кроме этого, можно заработать самому, выставляя готовые учебные материалы на продажу здесь. Рейтинги и отзывы на преподавателей очень помогают сориентироваться в начале нового семестра. Спасибо за такую функцию. Ставлю максимальную оценку.
Лучшая платформа для успешной сдачи сессии
Познакомился со СтудИзбой благодаря своему другу, очень нравится интерфейс, количество доступных файлов, цена, в общем, все прекрасно. Даже сам продаю какие-то свои работы.
Студизба ван лав ❤
Очень офигенный сайт для студентов. Много полезных учебных материалов. Пользуюсь студизбой с октября 2021 года. Серьёзных нареканий нет. Хотелось бы, что бы ввели подписочную модель и сделали материалы дешевле 300 рублей в рамках подписки бесплатными.
Отличный сайт
Лично меня всё устраивает - и покупка, и продажа; и цены, и возможность предпросмотра куска файла, и обилие бесплатных файлов (в подборках по авторам, читай, ВУЗам и факультетам). Есть определённые баги, но всё решаемо, да и администраторы реагируют в течение суток.
Маленький отзыв о большом помощнике!
Студизба спасает в те моменты, когда сроки горят, а работ накопилось достаточно. Довольно удобный сайт с простой навигацией и огромным количеством материалов.
Студ. Изба как крупнейший сборник работ для студентов
Тут дофига бывает всего полезного. Печально, что бывают предметы по которым даже одного бесплатного решения нет, но это скорее вопрос к студентам. В остальном всё здорово.
Спасательный островок
Если уже не успеваешь разобраться или застрял на каком-то задание поможет тебе быстро и недорого решить твою проблему.
Всё и так отлично
Всё очень удобно. Особенно круто, что есть система бонусов и можно выводить остатки денег. Очень много качественных бесплатных файлов.
Отзыв о системе "Студизба"
Отличная платформа для распространения работ, востребованных студентами. Хорошо налаженная и качественная работа сайта, огромная база заданий и аудитория.
Отличный помощник
Отличный сайт с кучей полезных файлов, позволяющий найти много методичек / учебников / отзывов о вузах и преподователях.
Отлично помогает студентам в любой момент для решения трудных и незамедлительных задач
Хотелось бы больше конкретной информации о преподавателях. А так в принципе хороший сайт, всегда им пользуюсь и ни разу не было желания прекратить. Хороший сайт для помощи студентам, удобный и приятный интерфейс. Из недостатков можно выделить только отсутствия небольшого количества файлов.
Спасибо за шикарный сайт
Великолепный сайт на котором студент за не большие деньги может найти помощь с дз, проектами курсовыми, лабораторными, а также узнать отзывы на преподавателей и бесплатно скачать пособия.
Популярные преподаватели
Добавляйте материалы
и зарабатывайте!
Продажи идут автоматически
6689
Авторов
на СтудИзбе
290
Средний доход
с одного платного файла
Обучение Подробнее