Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

Муз красою, кіфарою, дзвінким співом. Успіх наук полягає головним чином у взаємній доброзичливості, від чого древні і називали ученість « людяністю». Шлях до майбутнього, вільного від мороку і неподобств минулого, лежить для Еразма тільки через виховання: мораліст і закоренілий, непоправний книжник, він не володів ні темпераментом соціального реформатора, як Лютер або Мюнцер, ні мудрістю і прозорливістю державного чоловіка, як Мор, ні відважною уявою фантаста - жизнелюбца, як Рабле Звідси – особливе місце, яке займають педагогічні переконання Еразма в системі його поглядів. Дійсно, переваги ранньої освіти, необхідність різноманітності, цікавості і наочності, роль емоцій у виховному процесі, засоби розвитку пам'яті, круг читання, жіноча освіта, вивчення мов, якості, якими треба володіти вчителеві, і багато що інше – майже всі ідеї Еразма залишалися такими, що ведуть в педагогічній теорії і практиці аж до кінця XIX століття. Формування людини здійснюється під впливом трьох основних сил: природних завдатків, досвіду і цілеспрямованої системи виховання. Міркуючи відверто, можна передбачити, що мудрість і досконалість досяжні і через один тільки досвід, але ціна, яку доведеться віддати за таку мудрість, дуже велика, щоб людина могла розплатитися протягом одного життя. Значить, для правильного і ефективного виховання всі три сили треба з'єднати. «Розум творить людину. Навряд чи знайдеться така наука, яку розум не здатний спіткати при хороших наставниках і належних вправах».

«Етична оцінка досягнень розуму, примат морального над раціональним є приватний прояв настільки істотного в еразманстві примату дії над умоглядом, або, якщо завгодно, практики над теорією» - таку оцінку світогляду Еразма дає С.П. Маркиш. Погоджуючись з цим, в ув'язненні розділи про людину і людство можна сказати словами самого Еразма «Принести порятунок людству ми можемо тільки власною хорошою поведінкою; інакше ми промчимо, подібно до фатальної комети, залишаючи всюди за собою спустошення і смерть» .

Список використаної літератури

1. Ауганбаев М.А. Эразм и И. Агрикола// Чиколини Л. С. Эразм Роттердамский и его время.- М.:Наука,1989. С.206 –217.

2. Балакин В.Д. Эразм Роттердамский и его « Жалоба мира»// Чиколини Л. С. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.244-248.

3. Барг М.А. Эпохи и идеи: становление историзма. - М.: Мысль,1987. 352 с.

4. Богуславский В.М. Эразм и скептицизм XVI в.// Л.С.Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С. 218-226.

5. Володарский В.М. Спор Эразма и Гуттена// Л.С. Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.137-148.

6. Герцен А.И. Письма об изучении природы. М.: Госполитиздат.1975. Соч. Т.2. 398 с.

7. Григорьева Л.И. Значение Парижского периода в формировании взглядов Эразма//Чиколини Л.С. Эразм Роттердамский и его время. Указ изд.С.37-46.

8. Кудрявцев О.Ф. Гуманистический идеал общежития: Фичино и Эразм // Л.С. Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.67-77.

9. Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама.-М.: Мысль,1971.223 с.

Характеристики

Список файлов реферата