11365-1 (635529), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Но обновления не последовало. Может быть, ритуал нового сотворения просто не мог быть столь массовым - т.е. не мог быть осуществлен в масштабе огромной страны. Даже один отдельно взятый город для построения нового мира пришлось очистить практически полностью - после светопреставления в Чевенгуре (в уездном городе!) осталось лишь двенадцать человек.0 «Большинство» - основной слой народа, давно потеряло наивность (невинность), необходимую для подлинной актуализации мифа о сотворении. Ситуация здесь напоминает знаменитую шкалу Фрейда. Переход (даже скорее - скачок) к мифическому мышлению обусловлен, с одной стороны, степенью наивности мировоззрения (насколько глубоко в нем укоренена идея прогресса), а с другой - силой внешних потрясений. Таким образом, даже самого трезвого человека достаточно мощный внешний удар способен отбросить к архаичным формам мышления. Можно сказать, что мифическое мышление является в данном случае своеобразной психической защитой.
Одержимость идеей, о которой мы уже так много говорили, позволяет пассионариям войти в миф и начать его актуализацию. Но рецидивы линейного восприятия времени («историчность» мышления) не позволяют им адекватно провести эту актуализацию. Идея прогресса слишком глубоко вросла в нас; вступить во временное пространство архаического мифа с этой идеей - значит превратить его актуализацию в кровавую мясорубку.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.proekt-psi.narod.ru/
0 Жизнь многозначна и складывается из множества переплетающихся факторов. Я попытаюсь рассмотреть здесь лишь один из них - то, что можно назвать «эмоциональным фоном» эпохи.
0 Под марксизмом здесь (от названия и до конца работы) понимается не сама теория Маркса, но ее восприятие и переживание российским пролетариатом в первой трети двадцатого века. То же касается и марксистского восприятия времени. Под коммунизмом также понимается его «российская» модификация.
Разумеется, воодушевление идеей требует определенного уровня пассионарности. Но если в фазе подъема идея объединяет этнос, то в фазе надлома она разделяет народ, делая носителей противостоящих идеологий непримиримыми врагами. Обычно объединяющая идея осуществляется в войне-экспансии, а разделяющая - в гражданской войне. Марксизм расколол Россию, и страшная братоубийственная война стала прямым следствием этого раскола.
И если бы войной (или даже красным террором) все закончилось! Репрессии и поиски «врагов» продолжались все семьдесят лет коммунистического беспредела. Коллективизация (истребление крестьянства) кажется прямым ответом на вопрос Фрейда из работы «Недовольство культурой»: «что предпримут Советы, когда истребят всех буржуев?» Причем коммунисты дали ответ на год раньше (1929), чем Фрейд задал свой вопрос (1930).
0 «В те дни люди не знали смерти, они понимали язык животных и жили с ними в мире; не трудились, находили обильную пищу в пределах досягаемости». М.Элиаде «Мифы, сны и таинства». В дальнейшем мы еще не раз вернемся к этому классическому определению золотого века.
0 М.Элиаде «Аспекты мифа», М., 2001, стр.195.
0 Одно из имен первовремени использовано в названии данной работы. Это время сновидений - золотой век австралийского племени караджери.
0 От латинского mille (тысяча) + annum (год).
0 «С наступлением эпохи капитализма функции, мотивы и темы эсхатологии отчасти перенимаются идеологией утопии » . «Философский энциклопедический словарь», М., 1983, стр.808. Поразительная (для 1983 года) фраза! По сути в ней говорится, что и все мечты, и все научные планы улучшения общества (в том числе и боготворимый в то время коммунизм!) являются прямыми наследниками эсхатологии, т.е. тоже отчасти учениями о конце света.
0 Мат. 16: 28.
0 А.Платонов «Впрок», М., 1990, стр.436.
0 «Пожалуй, первое свидетельство о нем можно прочитать в "Леймонарьоне", сборнике историй, написанном в VI веке Иоанном Мошасом из Дамаска. Мошас рассказывает о встрече одного монаха с оборванным эфиопом, который сказал ему: "Я тот, кто Творца мира, Господа нашего Иисуса Христа, идущего на казнь, ударил по лицу"». В.Скуратовский «Агасфер - вечный жид».
0 Там же.
0 С.Аверинцев «Агасфер».
0 Там же.
0 В.Скуратовский «Агасфер - вечный жид».
0 Речь идет о том состоянии, когда «ужас перед историей» (в терминологии Элиаде) достигает предельного напряжения. Мы еще вернемся к этой теме в конце данной работы.
Ср.: «Каждый раз, когда исторические события приобретали масштаб катастрофы, римляне приходили к убеждению, что Великая Година близится к завершению и Рим находится накануне гибели». М.Элиаде «Миф о вечном возвращении».
0 И.Ильф, Е.Петров «Золотой теленок», Минск, 1981, стр.467-468.
0 Там же, стр.466.
0 А.Платонов «Чевенгур», М., 1990, стр.95.
0 От английского cargo (судовой груз).
0 М.Элиаде «Аспекты мифа», М., 2001, стр.30-31.
0 И не просто одно из христианских таинств - но главное таинство. В протестантских религиях сохранились лишь два обряда из семи - крещение и причащение.
0 А.Платонов «Котлован», М., 1990, стр.512.
0 М.Шолохов «Поднятая целина», М., 1977, стр.87.
0 Там же, стр.88.
0 Там же, стр.89.
0 Там же, стр.94.
0 Там же, стр.92.
0 Там же, стр.90.
0 Там же, стр.87.
0 А.Платонов «Котлован», М., 1990, стр.512.
0 Там же.
0 Там же.
0 М.Шолохов «Поднятая целина», М., 1977, стр.87.
0 Платонов в «Котловане» скуп на имена. У Крестинина же есть не только имя и фамилия, но и отчество. Кроме него (в повести) этим может похвастаться лишь товарищ Пашкин. Но руководящий товарищ рад бы и отречься от отчества - он от него только страдает: «целый месяц шло расследование, - даже к имени придирались: почему и Лев и Ильич? Уж что-нибудь одно!» (А.Платонов «Котлован», М., 1990, стр.463). Тем, кто порвал с прошлым, отчество ни к чему. Более того, в «Котловане» и имен поразительно мало - почти все герои обходятся лишь фамилиями (причем, как это свойственно прозе Платонова, фамилиями большей частью значащими). Знание друг друга «по фамилиям» характерно для коллективов с жесткой дисциплиной, в которых людей «строят» (в обстановке менее формальной друг друга знают «по именам»).
Что касается самого Андрея Климентова, то свой литературный псевдоним он образовал из своего отчества; именем отца он назвал и своего сына.
0 А.Платонов «Котлован», М., 1990, стр.511.
0 Там же, стр.503.
0 А.Зиновьев «Зияющие высоты», М., 1990, т.2, стр.20.
0 А.Платонов «Котлован», М., 1990, стр.448.
0 А.Зиновьев «Зияющие высоты», М., 1990, т.2, стр.226. Эту перекличку мы продолжим и далее.
0 Там же, стр.454.
0 Вавилон (Bab-ilani) дословно означает «ворота богов». Другое название города - «Нить между Небом и Землей» .
0 «Любое освященное пространство совпадает с центром мира, также как время любого ритуала совпадает с мифическим временем "начала"» . М.Элиаде «Миф о вечном возвращении». И там же: «Постройка каждого нового дома открывает "новую эру". Каждая постройка - это абсолютное начало, то есть каждая постройка восстанавливает первоначальный момент, полноту настоящего, в котором нет ни малейшего намека на "историю"» . Сакральность пространства неразрывно связана с сакральностью времени, к которой мы еще вернемся в конце данной работы.
0 А.Платонов «Котлован», М., 1990, стр.490. Ср.: «космическая символика обнаруживается в самой структуре обычного жилища. Дом является образом мира (imago mundi)… Дом - это… мир, который человек строит для себя, имитируя божественное творение, космогонию» . М.Элиаде «Мир, город, дом» в кн. «Оккультизм, колдовство и моды в культуре», К., 2002, стр.48-50.
0 Ту же связку гроб - утроба (вернее дом, как искусственный суррогатный заменитель матки) можно встретить и в «Чевенгуре»: «Наблюдая городские дома, Захар Павлович открыл, что они в точности похожи на закрытые гробы, и пугался ночевать в доме столяра». А.Платонов «Чевенгур», М., 1990, стр.28.
0 Там же, стр.309.
0 А.Платонов «Котлован», М., 1990, стр.464.
0 Там же, стр.448.
0 А.Платонов «Счастливая Москва», «Новый мир», №9, 1991.
0 А.Платонов «Чевенгур», М., 1990, стр.353.
0 М.Элиаде «Аспекты мифа», М., 2001, стр.31.
0 Трансфигурацию сказочного Героя можно уподобить его индивидуальному светопреставлению. Рушится то, что составляло самую его суть - его телесность; Герой умирает и воскресает для новой жизни в новом, преображенном теле.
Но это - не более чем аналогия (иллюстрация); милленаризм мы всегда рассматриваем как социальное явление.
0 М.Элиаде «Аспекты мифа», М., 2001, стр.57. В другой работе («Миф о вечном возвращении»), Элиаде вновь подчеркивает: «они ожидают возрождения космической жизни, не reparatio (исправления), но именно recreatio (повторного творения) этой жизни» .
0 Полностью (лат).
0 Там же, стр.76. Цитаты Элиаде так органично «вкладываются» в текст… Но нельзя забывать - он пишет об обществах с очень архаичным укладом, о так называемых «примитивных» (или, как называл их Леви-Строс, ненавидящий этот термин - дописьменных) обществах. И при всем том описания Элиаде здесь настолько «к месту», что становится жутковато.
Похоже озарение (инсайт) обладает всеми свойствами психической инициации - негативные чувства в нем преобладают над позитивными (во всяком случае, на первом этапе).
0 А.Платонов «Чевенгур», М., 1990, стр.82.
0 Там же, стр.255.
0 Там же, стр.301.
0 Там же, стр.123.
0 Там же, стр.301.
0 Там же, стр.313.
0 Там же, стр.198.
0 Как до боли это знакомо! В своем диссидюжном прошлом мы думали: КПСС - удавка на шее народа, кандалы, в которых ничего не построишь. Стоит лишь сбросить их - и счастливая жизнь устроится сама собой.
0 «Мудреное дело: землю отдали, а хлеб до последнего зерна отбираете: да подавись ты сам такой землей!» А.Платонов «Чевенгур», М., 1990, стр.150.
0 Мы говорим «разруха» - и невольно вспоминается профессор Преображенский: «Разруха сидит не в клозетах, а в головах!» . М.Булгаков «Собачье сердце», с./с. в 6 т., СПб, 1993, т.4, стр.137.
Другая, не менее широко известная фраза Преображенского: «И, боже вас сохрани, не читайте до обеда советских газет!» (там же, стр.135) несомненно перекликается с мнением Гегеля, который считал «чтение утренних газет чем-то вроде позитивного благословения наступившему утру» . Гегель первым научно обосновал философский историцизм, воспринимающий время, как необратимый (линейный) процесс. Возможно, этой перекличкой Булгаков хотел сказать, что в марксизме историцизм дошел до логического абсурда (как и другой подобной перекличкой: Канта - на Соловки).
0 Мировоззрение упрощается до жесткой схемы, все сомнения исчезают.
При столкновении с российской версией марксизма невольно вспоминается Станислав Ежи Лец: «Идею можно докультивировать до культа».
0 В Лондоне в 1666 году последняя вспышка Великой чумы, выкосившей к тому времени 20 миллионов европейцев, завершилась пожаром, полностью уничтожившим город. На рождество 1665 года в небе появилась комета, а через четыре месяца началась эпидемия. Еще через четыре месяца в живых осталось не более 10 процентов жителей столицы. Лондонцы, которые ожидали конца света в 1666, получили его по полной программе.
Русский церковный раскол не был таким «наглядным» (концом света), но он затронул весь народ (по некоторым оценкам, до тридцати процентов христиан выступили против церковных реформ). И кроме того, Лондон быстро оправился после тяжелой годины, и жизнь горожан вновь вошла в привычное русло. Тогда как для русских раскольников Апокалипсис, грянувший в 1666, продолжается и по сей день.
0 А.Дугин «Тамплиеры пролетариата».
0 М.Элиаде «Ностальгия по истокам». Ритуалы рождения, инициации и бракосочетания у даяков также символически возвращают их участников в правремя, к истокам творения.
Ср.: «Тот факт, что оргии у первобытных народов происходили преимущественно в переломные моменты, связанные с урожаем (когда семя уже посеяно), подтверждают существование симметрии между разложением "формы" (семян) в недрах поля, и разложением "социальных форм" в хаосе оргии». М.Элиаде «Миф о вечном возвращении».
0 Возможно, для самых ортодоксальных христиан это уже ежедневный подвиг. Для них и Апокалипсис давно наступил, и Страшный Суд идет ежедневно и ежечасно.
0 А.Тарабукина «Фольклор и культура прицерковного круга».
0 А.Ахматова «Июль 1914», БП, «Советский писатель», 1977, стр.106.
0 «Атеистический словарь», М., «Политиздат», 1983, стр.3.
0 Там же, стр.24.
0 А.Тарабукина «Фольклор и культура прицерковного круга».
0 «Когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба». (1 Сол. 5, 3). «Найдет на вы внезапну день той: яко сеть бо приидет на вся живущие на лице земли». (Лк. 21, 34-35). «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти». (Деян. 1, 7).
0 После революции патриарх Тихон писал в послании к верующим: «Зовем всех вас, верующих и верных чад церкви: встаньте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне Святой Матери нашей» . Поругание и (в конечном итоге) поражение церкви (как массовой организации) - отличительный признак Апокалипсиса. Отделение церкви от государства (представленное как личная заслуга Ленина) и было таким «поруганием».
0 Слобода Петропавловка, как и город Новохоперск, село Пески, слобода Калитва, станция Лиски и река Битюг - все это реально существовавшие географические объекты Воронежской или смежных с ней губерний. Сюжет «Чевенгура» разворачивается на родине Платонова.
Иногда безудержный полет фантазии потрясает меньше, чем иррациональное, встреченное в привычной, обыденной обстановке.
0 А.Платонов «Чевенгур», М., 1990, стр.87.
0 Там же, стр.88.
0 Там же, стр.91.
0 А.Платонов «Впрок», М., 1990, стр.400.
0 Там же, стр.398.
0 Там же, стр.399.
0 А.Платонов «Чевенгур», М., 1990, стр.183.
0 Там же, стр.192.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
