57614 (597494), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Религиозно-историческая теория изучает движение человека к Богу.
Христианские историки (А. В. Карташов и др.) видят прообраз казачества в русских богатырях, главной задачей которых издревле — со времен святого Владимира, если не раньше — была защита русских рубежей от агрессии чужеземцев. Еще Илья Муромец в былинах был назван “матерым казаком”. Казаки были, прежде всего, пограничниками, без которых государство не могло обойтись ни в один период своего существования. По этой логике, казачество было рождено на русской местной почве.
Материалистическое направление всемирно-исторической теории, изучая прогресс человечества, отдает в нем приоритет развитию общества.
Историк М. Н. Покровский (1868—1932) писал: “Казацкие товарищества сложились главным образом из беглых крестьян, холопов и горожан, укрывавшихся от крепостной неволи и угнетения. С ними сливались группы военнослужилых людей, посланных для защиты границ от татарских набегов”. Марксист Н.Л. Янчевский вообще отрицал феномен казачества. Так, в работе с радикальным названием “Разрушение легенды о казачестве”, вышедшей в 1931 году, он пишет, что не было никаких казаков, а был сброд деклассированных элементов — грабителей и разбойников.
Локально-историческая теория изучает единство человека и территории, составляющее понятие локальная цивилизация.
Возникновение казачества представляется как сложный процесс. Казачество родилось на базе смешения степняков с выходцами из Руси, при этом среди степняков, по их мнению, преобладал половецкий элемент. Л.Н. Гумилев (1912—1992) в образовании казачества определяющим называет фактор пассионарности: “...ситуация на границах была очень острой и предоставляла целеустремленным людям массу возможностей для реализации своей избыточной энергии. ...на Дону образовался особый субэтнос (впоследствии ставший этносом) — казаки. Они принимали к себе любое количество беглых крестьян и чувствовали себя совершенно самостоятельными”. Л. Гумилев возводил казачество к крестившимся тюркам.
ПРИЧИНЫ РАСКОЛА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Материалистическое направление всемирно-исторической теории, изучая прогресс человечества, отдает в нем приоритет развитию общества.
В материалистической литературе (А. Н. Сахаров, Б. А. Рыбаков, Н. И. Павленко, Л. В. Черепнин и др.) отмечается, что церковно-обрядовая реформа являлась социальным протестом трудящихся против эксплуататоров, принявшим специфическую для средневековья форму религиозной борьбы. Социальные низы выступили противниками официальной церкви.
Либеральное направление всемирно-исторической теории, изучая прогресс человечества, отдает приоритет в нем развитию личности.
Историки-либералы (И. Н. Ионов, Р. Пайпс и др.) считают, что Патриарх Никон стремился избавить русское православие от замкнутости, приблизив его к греческому образцу. При этом — по примеру западнохристианской церкви — он хотел возвысить церковную власть над светской. Раскол же произошел потому, что “фанатики-староверы” стали с охранительно-консервативных позиций сопротивляться движению русской церкви к европейским стандартам.
Локально-историческая теория изучает единство человека и территории, составляющее понятие локальная цивилизация.
Л.Н. Гумилев (1912—1992), примеряя свою теорию пассионарности к эпохе церковного раскола, утверждал, что эта эпоха соответствовала акматической фазе, для которой характерны интеллектуальные споры. По Гумилеву, “уходила в прошлое “светлая Русь” с ее относительным мировоззренческим и поведенческим единством. Стране предстоял троякий выбор: изоляционизм (путь Аввакума); создание теократической вселенско-православной империи (путь Никона); вхождение в “концерт” европейских держав (выбор Петра)”. Церковный раскол и стал крайней формой интеллектуальных споров, касавшихся путей дальнейшего развития России.
Локально-историческая теория о “присоединении” Украины к России
В XVII веке на территории Восточной Европы существовало два мощных, суверенных государства: Российское и Речь Посполитая. На территории государства Речь Посполитая началось сепаратистское движение, возглавляемое Богданом Хмельницким. Когда государством Речь Посполитая сепаратистское движение Богдана Хмельницкого было почти полностью подавлено, Богдан Хмельницкий обратился к соседнему Российскому государству с просьбой о помощи. Российское государство, нарушив границы суверенного государства Речь Посполитая, ввело на ее территорию войска и захватило часть соседнего государства.
Сравнительно-теоретические схемы
№ 1. Причины введения крепостного права в России
| Название теории | Предмет изучения | Интерпретации факта |
| Всемирно-историческая: | Общемировое развитие, прогресс человечества | |
| Материалистическое направление | Развитие общества, общественных отношений, связанных с формами собственности. Классовая борьба | Основой феодальной общественно-экономической формации является крепостное право. Развитие крепостничества связано с распространением барщинного хозяйства и увеличением отработочной ренты. Отмечается связь барщинного хозяйства с ростом внутреннего рынка, побуждавшим помещиков производить хлеб как товар и увеличивать в этих целях барскую запашку. В несколько этапов крестьяне в России были прикреплены (закрепощены) к земле |
| Либеральное направление | Развитие личности и обеспечение ее индивидуальных свобод | Государство в общенациональных интересах закрепостило все сословия: прикрепив крестьян к земле, горожан – к посадам, дворян – к службе, которую они должны были выполнять в качестве обязательной воинской повинности. Впоследствии государство же раскрепощает сословия |
| Технологическое направление | Развитие технологическое, научные открытия | Зарождение крепостного права связано с перениманием русскими царями османского порядка государственной приписки крестьян к месту жительства (с целью упрощения сбора налогов) |
| Локально-историческая | Единство человечества и территории | Активная внутренняя политика и укрепление границ явились причинами введения в конце XVI в. крепостного права |
№ 2. Причины “воссоединения” Украины с Россией
| Название теории | Предмет изучения | Интерпретации факта |
| Религиозно-историческая (Христианская) | Движение человечества к Богу | Воссоединение православных Украины, живших под гнетом католиков, с православными России в единое государство |
| Всемирно-историческая: | Общемировое развитие, прогресс человечества | |
| Материалистическое направление | Развитие общества, общественных отношений, связанных с формами собственности. Классовая борьба | Присоединение Украины к России позволило объединить на большой территории борьбу угнетенных против эксплуататоров |
| Либеральное направление | Развитие личности и обеспечение ее индивидуальных свобод | Отрыв Украины от западной демократической цивилизации и утверждение на ее землях восточного деспотического режима |
| Локально-историческая | Единство человечества и территории | Завоевание одним государством – Россией – части территории другого государства – Речи Посполитой – в результате сепаратистского движения в последней |
№ 3. Проникновение России в Сибирь
| Название теории | Предмет изучения | Интерпретации факта |
| Религиозно-историческая (Христианская) | Движение человечества к Богу | Распространение христианства в Сибири |
| Всемирно-историческая | Общемировое развитие, прогресс человечества | Освоение Россией Сибири |
| Локально-историческая | Единство народа и территории | Завоевание Россией Сибири |
№ 4. Происхождение казачества
| Название теории | Предмет изучения | Интерпретации факта |
| Религиозно-историческая (Христианская) | Движение человечества к Богу | Прообраз казачества в русских богатырях. Защита русских рубежей |
| Всемирно-историческая: | Общемировое развитие, прогресс человечества | |
| Материалистическое направление | Развитие общества, общественных отношений, связанных с формами собственности. Классовая борьба | Казаки – беглые крестьяне, холопы, горожане, укрывавшиеся от крепостной неволи и угнетения |
| Локально-историческая | Единство человечества и территории | Казаки – это слияние выходцев из Руси со степными народами. Особый этнос |
№ 5. Церковно-обрядовая реформа Патриарха Никона
| Название теории | Предмет изучения | Интерпретации факта |
| Религиозно-историческая (Христианская) | Движение человечества к Богу | Православная (официальная): Реформа Никона была исповеднической защитой исконной русской идеологии (религии), возвращением к истинному православию Старообрядческая: Гибель Московского православного царства и наступление царства Антихриста (с 1666 г.) |
| Всемирно-историческая: | Общемировое развитие, прогресс человечества | |
| Материалистическое направление | Развитие общества, общественных отношений, связанных с формами собственности. Классовая борьба | Социальный протест, вылившийся в религиозное противостояние. Классовая борьба приняла религиозную форму |
| Либеральное направление | Развитие личности и обеспечение ее индивидуальных свобод | Патриарх Никон хотел поставить церковную власть над светской – этим самым приблизить православную церковь к западному образцу |
| Локально-историческая | Единство человечества и территории | Акматическая фаза этногенеза, для которой характерны интеллектуальные споры. (Л. Н. Гумилев) |
Примечания
1 Глава написана с позиции локально-исторической теории.
2 Роль крепостного права в России оценивается неоднозначно. С одной стороны, крепостное право помогало государству в восстановлении и подъеме страны, регулировании процесса колонизации огромной территории и решении внешнеполитических задач, с другой — консервировало неэффективные социально-экономические отношения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
