138544 (593942), страница 15
Текст из файла (страница 15)
10 Агриков. Т. Лекции по Пастырскому богословию для І курса МДА. Загорск, С. 39.
11 «Которая (Церковь – А.И.) есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём» (Ефес. 1. 23).
12 Разделение Церкви на земную, историческую и небесную вносит в православную экклесиологию момент схоластический, несколько чужд восточному христианству. Ведь «православное богословие никогда не рассматривает земной аспект церкви изолированно: оно всегда мыслит о церкви во Христе и Святом Духе». Каллист (Уэр), епископ. Указ. соч. С. 248.
13 Яннарас Х. Указ. Соч. С. 177.
14 Каллист (Уэр), епископ. Указ. соч. С. 248.
15 «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10 17).
16 Шантаев А., священник. Священик. Колдуньи. Смерть. Этнографические очерки сельского прихода. М., 2004. С. 6.
17 Цит. по: Цыпин В., протоиерей. Курс церковного права. Клин, 2002. С. 451.
18 Певцов В.Г., протоиерей, проф. Лекции по церковному праву. http://mirror.stranger.com/www.krotov.org
19 Шантаев. А. Указ. соч. С. 10.
20 Сакраментология (лат. sacraments – тайна) – учение о таинствах.
21 Лосский. В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 137.
22 Киприан (Керн), архимандрит, профессор. Евхаристия. М., 2001. С. 7-8.
23 Антоний (Блум), митрополит. Пастырство. Мн., 2005. С. 43.
24 Киприан (Керн), архимандрит, проф. Православное пастырское служение. Клин, 2002. С. 15 – 21.
25 В этимологическом анализе этого слова большое значение придаем еврейскому языку, так как уже в Ветхом Завете (то есть, еврейской среде Богоизбранного народа) видим идею пастырства: «И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне» (Исх. 28. 1). «Хотя этот иерархический строй учережден Богом, но, однако, и он еще не был таковым, который появился в новозаветной Церкви. Он имел начальную форму и носил прообразовательный характер». (Иоанн (Маслов), схиархимандрит, магистр. Лекции по Пастырскому Богословию. М., 2001. С. 46).
26 Там же. С. 12.
27 Шавельский Г., протопресвитер. Православное пастырство. София, 1930. С. 17.
28 Антоний (Блум), митрополит. Пастырство. Мн., 2005. С. 44.
29 Антоний (Блум), митрополит. Указ. соч. С. 20.
30 «Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9. 22).
31 Многие пастыри таким образом думают внушить пастве мнение о своей, якобы, духовной строгости.
32 Киприан (Керн), архимандрит, проф. Православное пастырское служение… С. 119.
33 «Тщеславное желание быть не таким, как прочие человеки…, вызывают к жизни псевдопастырскую деятельность разных лжестарцев.., Некоторые священнослужители , настоятели… ведут себя на приходе как мини-папы, мини-цезари и грубо, властно требуют беспрекословного подчинения своей, часто неразумной, воле, своему эгоизму…» (Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. «Остерегайтесь производящих разделения и соблазны…».//Искушения наших дней. М., 2003. С. 9, 10.)
34 Соколов В., диакон. Младостарчество – соблазн нашего времени.// Искушения наших дней. М., 2003. С.52.
35 Там же. С. 52.
36 Там же. С. 59.
37 Мария (Скобцова). Типы религиозной жизни. http://svet.h1.ru/bibliotk/s/skobcovam/tipy.htm
38 Там же. С. 54.
39 Шавельский Г., протопресвитер. Православное пастырство. СПб., 1996. С. 199.
40 Там же. С. 199.
41 Там же. С. 34.
42 «Мы привыкли к выражению «Израиль – богоизбранный народ»… Но при внимательном чтении Библии история получается совсем иная: Израиль не богоизбранный народ, а богосозданный. «Этот народ Я образовал для Себя» (Ис. 43, 21). У Израиля не было истории, которая бы предшествовала его вступлению в Завет с Богом. (Кураев А.В. диакон, проф. Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир. М., 2003. С. 168.
43 См. Кураев А.В. диакон, проф. Уроки сектоведения. СПб., 2002. С. 79.
44 Цит. по: Там же. С. 78.
45 Цит. по: Осипов А.И., проф. Путь разума в поисках истины. 4-е изд. М., 2005. С. 99.
46 Зеньковский В., протоиерей. Апологетика. М., 2002.С. 102.
47 Осипов А.И. проф. Путь разума в поисках истины… С. 282.
48Цит. по : Рыбаков Б. А. Языческие традиции и христианство в Древней Руси. Язычество. http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000030/
49 Там же. http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000031/st007.shtml
50Перевезенцев С. Славянская мифолонгия, или первый смысл. http://www.voskres.ru/idea/senses1..htm
51 Там же.
52 Шишкин С.П. От Древней Руси до империи Российской. http://rus-hist.on.ufanet.ru/fon2.gif" bgproperties="fixed">
53 Там же.
54 Иванов В.В., Топоров В.Н. Цит.по: Васильев М.А. Указ. соч. http://history.machaon.ru/all/number_10/analiti4/paganism_print/index.html
55 Флоренский П., протоиерей. Вопросы религиозного самопознания. М., 2004. С. 150.
56 Фадеев А.Ю. Религия древних славян. Кострома, 2002. С. 22.
57 Каллист (Уэр), епископ. Указ. соч. С. 85.
58 Рыбаков Б. А. Указ. соч.
59 Перевезенцев С. Указ. соч.
60 Фадеев А.Ю. Указ. соч. С. 3.
61 Цит. по: Шахматов А. А. Повесть временных лет. Пг., 1916. С. 95.
62 Петрушко В.И. Указ. соч. С. 7.
63Василенко. История Православной Церкви в России. Киевский период. Просветитель. www.seminaria.bel.ru
64 На них опирается Васильев М.А. Особенности формирования и развития восточнославянского язычества. http://history.machaon.ru/all/number_10/analiti4/paganism_print/index.html
65Эти божества «верованиям других ветвей славянства достоверно не известны и являются, следовательно, специально восточнославянскими , их присутствие составляет одну из ярких особенностей дохристианских верований этой отрасли славян.» (Васильев М.А. http://history.machaon.ru/all/number_10/analiti4/paganism_print/index.html ).
66 Иванов В.В., Топоров В.Н. Цит. по: Васильев М.А. http://history.machaon.ru/all/number_10/analiti4/paganism_print/index.html
67Рыбаков Б.А. Указ. соч.
68 Павлюк С.П. Українське народознавство. Навчальний посібник. К.: «Знання», 2006. С. 99.
69 Карташев А. В. Указ. соч.. С. 64-69.
70 Цит. по: Петрушко В.И. История Русской Церкви. М., 1999. С. 8.
71 Иоанн (Снычев), митр. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. СПб.: Издательство Л. С. Яковлевой, 1994 — 352 с.
72 Шевчук В. Верховні божества.//Український історичний календар. К. 1995. С. 33.
73 Хотя многие сомневаются в подлинности этой книги, например, см. Творогов О.В. Влесова книга. http://www.russiancity.ru/books/b48.htm
74 Цит. по: Ребіндер Б. Влесова книга: життя та релігія слов`ян. К., 1999. С. 34.
75 Хоть, к примеру, Шнирельман В., ссылаясь на В.Н. Топорова и Е.Е. Левкинскую, говорит, что и сами неоязычники, и вообще исследователи славянского язычества «…нередко включают в пантеон славянских богов, по сути либо не были таковыми в прямом смысле слова, либо отражают вторичный процесс переосмысления и являются результатом «кабинетного» мифотворчества. К таковым относятся Дана, Лель, Полель, Дидо, Ладо, Купало, Коляда, Ярила, Курент, Троян, Род, Морена… Чернобог и несомненно Белобог» (Шнирельман В.А. Перун, Сварог и другие: русское неоязычество в поисках себя.//Неоязычество на просторах Евразии. М., 2001. С. 15.).
76 Грушко Е. Медведев Ю. Словарь славянской мифологии. Нижний Новгород: «Русский купец», 1995. С. 262.
77 Гаврилов Д. Указ. соч.
78 Егоров В., Крылов К. Боги славян. paganism.ru.
79 Цит. по: Гаврилов Д. Указ. соч. Божество Род упоминается в таких памятниках как «"О вдохновении святаго духа", "Слове об Идолах", "Слово Исайи пророка", рукописи Четьи Минеи из древнерусского духовника. Возможно, как Стрибог, т.е. стрый (старый) бог-отец упомянут в "Слове о Полку Игореве" и русских летописях, а также как Бог в договоре русов Игоря с ромеями». (Там же.).
80 Фадеев А.Ю. Указ. соч. С. 6.
81 Там же. С. 8.
82 Гаврилов Д. Указ. соч.
83 Цит. по: Там же.
84 Гальковский Н.М. Указ. соч.
85 См. Шевчук В. Указ. соч. С. 34.
86 Рыбаков Б. А. Цит. по: Гаврилов Д. Указ. соч. http://warrax.net/64/russian_gods.html#19.
87 "Се ветри, Стрибожи внуци, веют с моря стрелами на храбрыя полкы Игоревы" (Цит. по: Гаврилов Д. Указ. соч.).
88 См. Гаврилов Д. Указ. соч.
89 «Стри – моравские чехи называют ветер, приносящий непогоду. По этимологическому составу, слову стри присуще значение порыва, ветра, бури. Стри по значению и по этимологическому основанию равен индийскому Saramejas и греческому Έρμείας » (Гальковский Н.М. Указ. соч.).
90 Войтович В. Українська міфологія. К.: Либiдь, С. 510.
91 Гаврилов Д. Указ. соч.
92Цит. по: Гаврилов Д. Указ. соч.
93Там же.
94 Мельников В. Белая Баба. http://paganism.msk.ru/duhi/duhi05.htm
95 Там же.
96 «Среди исследователей славянской культуры нет единого ответа на вопрос, кто был у древних славян богом солнца? Некоторые полагают, что бог солнца у древних славян был Ярило, другие – Даждьбог, третьи называют Световида – это не совсем так. Отчасти каждому из главных племенных языческих богов, какими являлись Даждьбог и Световид, были присущи черты Бога Солнца, с другой стороны, и этим богам и солнцу придавали свойства мужские, свойства Рода (Ярилы)» (Фадеев А.Ю. Указ. соч. С. 11).
97Гальковский Н.М. Указ. соч.
98 Мельников В. Приметы связанные с пищей. http://paganism.msk.ru/primety/prim05.htm
99 См. Там же.
100 Современные язычники, да и вообще недоброжелатели христианства, упрекают его в ущемлении прав женщины, унижении ее роли в мире и обществе, якобы в отличие от язычества, которое всегда возвышало женщину. Ярким представителем такого мнения, является автор нашумевшего бестселлера «Код Да Винчи» - американский журналист Ден Браун, который очень популярен не только зарубежем, но и на просторах бывшего Советского Союза. Говоря словами своего героя Тибинга, он пишет: «Власть женщины, ее способность дарить жизнь, некогда считалась священной. Но она представляла угрозу подъему и возвышению новой (имеется в виду христианской –А.И.) Церкви, где всегда доминировал (?! – А.И.) мужской образ, главенствовало мужское начало. И вот церковники стали демонизировать священное женское начало, называть женщин нечистыми… Женщина, некогда священная дарительница жизни, превратилась во врага…» (Браун Д. Код Да Винчи. М. С. 387.). Но мы видим, что в язычестве вообще, а в восточнославянском в частности, женское начало всегда начало темное, злое. И это не какая-то персона женщины, а женское начало в принципе. А вот упоминание арабского путешественника писателя Масуди, описывающего славянский обряд погребения: «Когда умирает мужчина, то сожигают с ним жену его живою; если же умирает женщина, то муж не сожигается; а если у них умирает холостой, то его женят по смерти» (Цит. по: Гальковский Н.М. Указ. соч).
101 Фадеев А.Ю. Указ. Соч. С.14.
102 Там же. С. 13.
103 См. Перевезенцев С. Указ соч.
104 Мельников В. Язычество славян. Гадания (Ворожба). http://paganism.msk.ru/gadanya/gadanya.htm
105 Там же. А скрещивать конечности, особенно в храме, до сих пор некоторые прихожане считают дурным знаком.
106 Хоть, например, по Фадееву, «Макошь –это не богиня плодородия, а именно богиня итогов сельскохозяйственного года…» (Там же. С. 18).
107 Цит. по: Гальковский Н.М. Указ. соч.
108 См. Гаврилов Д. Указ. соч.
109 Смотри Гальковский Н.М. Указ. соч.
110 Там же.
111 Там же.
112Там же.
113 Войтович В. Указ. соч. С. 273.
114 Там же. С. 273.
115 Фадеев А.Ю. Указ. соч. С.22.
116 Гальковский Н.М. Указ. соч.
117 Гаврилов Д. Указ. соч.
118 На это указывает А. Фадеев: «Велес – …покровительствовал охотникам. Вследствие табу на обожествляемого зверя назывался «волохатый», «волосатый», «волос», «велес». Обозначал также духа убитого зверя, охотничьей добычей. «Vel » – корень слов со значеним «мёртвый»… С древнейших времён скот считался основным богатством племени, семьи. Поэтому скотий бог Велес был ещё и бог богатства. Корень «воло» и «вло» стал составной частью слова «володеть» (владеть)». (Фадеев А.Ю. Указ. соч. С. 16).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
