Eastern Philosophies (553339), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Таким образом было бы наивным предполагать наличие единой философской системы, отличающейся монолитностью и последовательностью. Поэтому индуизм можно рассматривать как совокупность общественной мысли, метафизики и религии.

Этапы развития

Ретроспективный взгляд на развитие индуизма позволяет выделить три основных этапа, в течение которых философская мысль претерпела существенные метаморфозы.

1. Период написания ранних вед (см. ниже), характеризующийся привнесением концепции "Дхармы" - универсального закона, устанавливающего правила общественной и личной жизни и нацеленного на достижение гармонии и счастья.

2. Становление шести классических школ индуистской философии, начавшееся примерно во втором веке до Р.Х. и завершившееся в начале нашего тысячелетия; приземленная концепция дхармы трансформируется в стремление освобождения от бесконечного цикла перерождений. Прежняя смысловая нагрузка дхармы не отбрасывается, но обогащается понятием личного духовного освобождения (мокша), которое становится доминирующим.

3. В середине первого тысячелетия от Р.Х. вводится понятие "бхакти" - служение и любовь к личному божеству. В этот период основной целью становится не столько уход от череды земных воплощений, сколько достижение единения с божеством еще при жизни.

Некоторые ключевые концепции

Брахман

Монотеистические религии - иудаизм, христианство и ислам - под словом "Бог" подразумевают созидательную силу и, в то же время, рассматривают Творца как некую невыразимую, хотя и антропоморфную сущность, объект для моления и духовного общения. В этом смысле мышление индуса кардинально отличается от образа мысли представителей других конфессий. На экзотерическом, сиречь общественном уровне сознания существуют тысячи богов и богинь^*, каждый из которых имеет свою сферу влияния, географическую принадлежность или покровительствует конкретному виду деятельности. Например, принято считать, что бог с головой слона - Ганеша - приносит удачу и способствует успеху в научных изысканиях. Таким образом люди, занимающиеся наукой, относятся к этому божеству с трепетным уважением.

__________________________________

^*Классический индуистский пантеон насчитывает триста тридцать миллионов богов и богинь (прим. пер.)

Особое место в индуистском пантеоне занимает триада (тримурти), представленная тремя богами в онтологическом и функциональном единстве: Брахма - творец мира, Вишну - его хранитель и Шива - разрушитель. Их изображения символизируют фундаментальные процессы перемен, происходящих в природе (пракрити).

Венчает эту троицу концепция Брахмана, выражающая Абсолютную Реальность, под которой подразумевается вся полнота (пустота) вселенной со всем сонмом бесчисленных богов и богинь. Брахман рассматривается как непроявленная реальность всего сущего. Что же касается второстепенных богов, то они представляют лишь воплощенные и функционально ограниченные аспекты Брахмана.

Западная модель:

В терминах западной философии люди придерживаются монотеизма (единобожия), политеизма (многобожия), либо атеизма (безбожия). В действительности, большая часть западной религиозной философии сводится к поиску доказательств существования Бога. Для индусов подобные мудрствования лишены какого-либо смысла. Многочисленные божества существуют лишь в их воображении и персонифицируют различные аспекты земной жизни; в то же время, как абстрактные понятия боги и богини лишены смысла. Фактически им не уделяется конкретного места в пространстве; божества представляют аспекты реальности и рассматриваются как образы. С другой стороны, вопрос о существовании Брахмана не корректен сам по себе, поскольку Он стоит над реальностью. В самом деле, уместно ли сомневаться в существовании реальности? Она либо есть, либо такого вопроса не могло бы возникнуть. Единственным предметом дискуссии может являться ее природа.

По аналогии с мужским началом существуют различные образы богинь, представляющих женское начало (шакти). Природа и особенности воплощенной женской силы рассмотрены в главе "Тантризм".

Вывод:

Индуизм занимает концептуальную позицию, согласно которой многочисленные боги и богини представляют многообразные аспекты Абсолюта, именуемого Брахманом.

Мистически Брахман выражается произнесением слога Ом (Аум), причем индусы пользуются трехчленным вариантом его прочтения, когда звук последовательно нарастает, проходя соответственно через грудь и горло в голову. Считается, что вибрации этого слога тождественны эманациям вселенских энергий, исходящих от Брахмана. В равной мере, произнесение этого слога-слова "на одном дыхании" проявляет личность во всей ее целостности. В философском смысле это действо символизирует декларированное в упанишадах единение со вселенной, то есть провозглашает тождество Атмана и высшего "Я" - Атмана, являющегося универсальным религиозным символом в монистическом смысле этого слова.

Атман

Итак, мы выяснили, что конечной, абсолютной реальностью является Брахман, а высший личностный аспект именуется термином Атман, который иногда переводится как "душа". Как уже говорилось, и более подробно будет рассказано ниже, одной из ключевых идей философии упанишад и Веданты является тождественность Атмана и Брахмана. Какие бы ограничения не накладывала на человека физическая реальность, его истинное "Я" всегда остается частью Великого Абсолюта (Брахмана). Иначе говоря, на этом уровне сознания личность отождествляется с Абсолютом.

Другой уровень самосознания определяется в зависимости от общественного положения личности, то есть того, что индусы называют кастой или варной. Буквально слово "варна" переводится как цвет и своим происхождением возможно обязано первоначальному отличию между цветом кожи арийцев-завоевателей и порабощенных дравидов. Люди, не принадлежащие ни к одной из четырех составляющих общественное устройство варн, считались отверженными и занимали низшую ступеньку в социальной иерархии (см. раздел, посвященный общественным отношениям и этике).

Деление на касты не является общественным феноменом; эта структура не отделима от основных положений философии индуизма. В наиболее древнем писании, "Ригведе", прямо указано на подразделение "космического первочеловека" - Пуруши - в соответствии с кастовой структурой общества. Таким образом, система варн является отражением соответствующих космических процессов и ценностей.

Повод для размышления:

Не противоречит ли идея равенства людей самой природе вещей? Является ли индуистская система общественного устройства логической экстраполяцией вселенских законов на общественные отношения, или же эта предпосылка была привнесена в индийскую культуру в результате более позднего осмысления результатов арийского нашествия?

При более внимательном изучении концепции самосознания отчетливо просматриваются два аспекта, составляющих понятие личного "Я". Первая категория определяется принадлежностью к конкретной касте, а вторую представляет Атман, тождественный Брахману.

В упанишадах Брахман и Атман утверждаются как единое целое; иными словами личное "Я" является неотделимой частью вселенской души, то есть, провозглашается единство реальности, которая, в свою очередь, условно дифференцируется на Атман и Брахман. В первом случае имеется в виду персонифицированный аспект, а во втором - всеобъемлющий, универсальный. В философском смысле утверждается единство субъективного и объективного начал.

"Он [Атман], который есть Я в глубине сердца, меньше чем рисовое, ячменное или просяное зерно; [в то же время] То, что есть Я в глубине сердца, превосходит Землю, превосходит ее атмосферу, превосходит небо, превосходит все [известные] миры."

(Чхандогья-уп. кн. III, 14:3-5)

В одной из ведийских историй рассказывается, как юноше по имени Светакету предложили найти конечную сердцевину гранатового плода. Последовательно разрезая плод, а потом и отдельное гранатовое зернышко, он убедился в том, что конечной "сердцевины" попросту не существует. Невидимая срединная реальность есть Ничто, которое выявляется при разделении материальных объектов на "конечные" составляющие. В равной степени иллюзорна и личностная сущность. "Тат тван аси", или "таков ты есть".

Другими словами:

"Самость" есть ни что иное, как искуственно привнесенная в физическое тело сущность. Фактически Атман существует вне времени и пространства, и отличие Высшего Эго от Брахмана иллюзорно.

Заметим:

Как бы там не было, концепции Атмана и Брахмана являются ключевыми понятиями индуизма и имеют принципиальное значение для понимания фундаментальных вопросов мироздания, места личности в безграничной Реальности и способов преодоления причин страдания. В индуистских школах философско-религиозной мысли диапазон ответов на эти вопросы чрезвычайно разнообразен: от атеистического подхода, отрицающего роль личности, до поклонения и служения личному божеству, включая вышеизложенную позицию отождествления Атмана с Абсолютом.

Однако, вне зависимости от религиозной позиции, в каждой из индуистских школ прослеживается философский подход, причем умозрительная составляющая не умаляет тесной связи с идеей "освобождения". Коль скоро выявляется истинная природа вещей, человек освобождается от груза заблуждений и иллюзий.

Санатана Дхарма

Термин, которым озаглавлен этот раздел, можно перевести как "извечный порядок вещей". Осознание Санатана Дхармы, как понятия вечного и вневременного, помогает человеку обрести жизненную гармонию. В этом смысле "Дхарму" следует понимать как "реальность" или "истину". При этом нельзя сводить значение Санатана Дхармы к вербальному утверждению, так как оно соответствует практическому восприятию реальности как таковой.

В большинстве школ индуистской философско-религиозной мысли декларируется четкое отличие между умозрительными посылками и осознанием неизменности Абсолютной Реальности. При этом индусы отдают себе полный отчет в том, что любая идея, интерпретированная человеческим сознанием, подвергается значительному искажению. Способность личности к восприятию ограничена понятием "сансары". Считается, что "Эго" в рамках сансары подвержено кармическим влияниям (см. ниже) и обречено вновь и вновь возрождаться в земной юдоли скорби.

Заметим:

Концепция Дхармы широко используется как в индуизме, так и в буддизме. Значение этого термина находится в прямой связи от контекста. Так, индуисты пользуются этим словом для обозначения таких понятий как "истина", "реальность", "учение" или "порядок". В буддизме под этим словом подразумевается учение Будды или одна из "драгоценных истин", поиску которых адепт посвящает свою жизнь. Кроме того, слово "дхарма" (начинающееся со строчной буквы) можно перевести как "вещь" и обозначает составную часть комплексных понятий. Например, анализируя единое целое, можно выделить составляющие его "дхармы".

Карма

Концепция кармы является одной из ключевых как в индуизме, так и в джайнизме и буддизме, хотя ее философское осмысление в терминах последнего существенно отличается от представлений первых двух учений. Буквально слово "карма" переводится как "действие" и употребляется для обозначения процесса воздаяния за совершенные человеком деяния. Воздаяние или последствия совершенного не следует понимать как очевидный результат практической деятельности, так как действие кармических законов распространяется прежде всего на нарушение (искажение) нравственно-этических норм, которым подвергается Атман в мире сансары. Более того, индусы верят, что кармические последствия меняют судьбу не только (и не столько) на протяжение одного воплощения, но проявляются в будущих жизнях* . Несколько упрощая формулировку, можно сказать, что соблюдение или нарушение Дхармы (как "реальности" или "извечного закона") определяет благоприятную или, соответственно, незавидную судьбу очередных воплощений.

__________________________________

^*В более глубоком смысле временной континуум рассматривается как единое целое, и прегрешения в будущих жизнях оказывают на судьбу не меньшее влияние, чем кармические нарушения в прошлом (прим. пер.)

Мокша

Расширяя сознание и выходя за рамки его эгоистического уровня или, иначе говоря, осознав собственное бессмертие через тождество АтманєБрахман, человек обретает духовное освобождение от жизненных невзгод и заблуждений - "мокшу". Освобождение осуществляется в процессе самореализации и избавления от "авидьи" (неведения), то есть состояния, в котором пребывают те, кто не могут отличить Абсолютную Реальность от иллюзорного мира сансары.

Западная модель:

Заметим, что целью индуизма является освобождение от цикла перерождений. Частичная отработка кармических долгов и, как результат, более благоприятная судьба в очередном воплощении, не может считаться конечной целью, которую следует рассматривать как окончательный уход из мира сансары. Такой подход противоречит большинству западных представлений о посмертном существовании.

С другой стороны нельзя не отметить явное сходство индуистского противопоставления Абсолютной Реальности мирской сфере и точки зрения Платона на роль философа. Согласно последней позиции, большинство людей видят лишь отражения предметов на стенах узилища, узниками которого являются. Философом может считаться личность, способная покинуть свою "тюрьму" и взглянуть на природу вещей непредвзятым взглядом свободного человека. Большинство восточных учений придерживаются такой же схемы противопоставления недифференцированной реальности изменчивой иллюзорности мирского существования.

Более подробно отражение базовых концепций в свете различных школ индуистской мысли будет рассмотрено ниже.

Литературное наследие

Веды

Характеристики

Список файлов учебной работы