Eastern Philosophies (553339), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Индийская философия получила свое каноническое, "ортодоксальное" оформление в форме сборников, насчитывающих более тысячи гимнов, состоящих примерно из 10000 стихов. Вероятно, эти священные книги были основаны на традициях ариев и записаны в середине второго тысячелетия до Р.Х; однако, первоначальные четыре сборника со временем были объединены общим названием "Веды".
1. "Ригведа" - старейший и основополагающий сборник учения, оформленный приблизительно к 1200 г. до Р.Х.
2. "Самаведа" - сборник песен и священных заклинаний.
3. "Яджурведа" - сборник жертвенных формул-заклинаний.
4. "Атхарваведа" - сборник магических формул и заклинаний, сохранившихся с доарийских времен.
В дополнение к "Ведам" были составлены так называемые брахманы (прозаические истории, появившиеся в период с 800 по 600 гг. до Р.Х.), араньяки (абстрактные ритуальные формулы периода, начиная с 600 г. до Р.Х.) и упанишады (философские тексты, относящиеся к 600-300 гг. до Р.Х.).
В "Ведах" представлен пантеон индийских богов, наиболее почитаемым из которых считался Индра, о чем свидетельствует множество посвященных ему гимнов. Не менее важными считались бог огня Агни и Сома, божество пьянящего напитка, употреблявшегося во время ритуального действа.
Таким образом, ведийская космология тяготеет скорее к мифологической интерпретации, нежели чем к философскому осмыслению. В качестве модели сотворения мира рассматривалось вселенское яйцо, плавающее в водах первичного хаоса или жертвенная дифференциация космического человека - Пуруши (наиболее известный образ). К исходу ведийского периода в Атхарваведе предлагается более философски осмысленная матрица, выраженная понятиями "асат" (небытие, не-сущее) и "сат" ("бытие", "сущее"). В процессе духовного становления человек эволюционировал от первого рубежа ко второму.
Комментарий:
В ранневедийской традиции ритуальные жертвоприношения играли роль действа, утверждающего вселенский порядок и способствующего единению человека с высшими силами. Тем самым признавалась необходимость поиска личностной ориентации по отношению к единому космическому целому. Жреческое жертвоприношение служило связующим звеном между компонентами мироздания, ибо лишь личностное осознание способно преодолеть хаос и неведение как препятствия на пути к целостному миропониманию.
Со временем ритуалы трансформировались в абстрактную религиозную систему, отличавшуюся более философским подходом к осмыслению бытия. Однако пора задать главный вопрос. Какую методику следует предпочесть: ритуальную или умозрительную? Несомненным достоинством любого ритуала является то, что активное участие в таинстве воздействует не только на сознание, но и на подкорку, а чисто умозрительные спекуляции не выходят за рамки ментальности. Подробнее об этом будет рассказано в главах, посвященных тантризму и дзэн-буддизму.
В комментариях-брахманах можно отметить явную тенденцию замены обрядной атрибутики, как средства общения с богами, абстрактным анализом смысловых аспектов ритуала. Как таковой ритуал моделировал схему вселенной и провозглашал Конечную Реальность - Брахмана. Поэтому не удивительно, что жрецы, исполнявшие сакральные действия (брамины) занимали высшую ступень в общественной иерархии. В примыкавших к брахманам араньяках на смену фактическому жертвоприношению приходят магические символы и сакральная медитация. Таким образом осуществляется постепенный переход к традиции упанишад, в которой мысленное представление священного действа органично трансформируется в область метафизических спекуляций.
Другими словами:
Эволюция религиозно-философского осмысления прошла следующие этапы: магического жертвоприношения, выражавшего божественные силы и природу реальности; период символического действа; и, наконец, рационального философского осмысления вселенских процессов.
Упанишады
Термин "упа-ни-шад" дословно означает "сидеть возле"; то есть, сидя у ног гуру, чела (ученик) внимает его поучениям. Иными словами, первоначально упанишады обозначали сокровенное, не доступное для понимания посторонних знание. Составленные на исходе ведийского периода упанишады содержат ключевые концепции индуизма: тождество АтманєБрахман, понятие сансары и мокши, то есть освобождения от круговорота бесчисленных перерождений. По сравнению с ранними упанишадами, концептуально сходными с брахманами, более поздние тексты все меньше и меньше отражают идеи ранневедийской литературы, и сакральные силы, составлявшие смысл жертвоприношений, предстают как целостная и универсальная космическая категория.
В Чхандогья-упанишаде (5:3-10) содержатся концепции кармической обусловленности очередного воплощения и Атмана, как субъективного объекта сознания. Там же приводится вышеупомянутая история о юноше Светакету.
Комментарий:
Упанишады предвосхитили появление философии монизма. Иными словами, едва ли не впервые прозвучала идея о единой всеобъемлющей реальности. Соответственно, расчленение Атмана (высшего Эго) и Брахмана (Абсолютной Реальности) провозглашается не более чем иллюзией; конечная истина состоит в том, что эти категории являются единым целым. Тем не менее, современное осмысление упанишад подверглось значительному влиянию более поздних философских школ и особенно интерпретации Шанкары (см. ниже).
Древнеиндийские эпосы
В индуизме делается четкое различие между понятиями "шрути" ("слушание", "внимание") и "смрити" ("запоминание"). Первый термин означает обретение духовного знания посредством изучения вед, а второй применим к изучению иной литературы, также носящей оттенок религиозно-нравственных наставлений. К текстам такого рода относятся великие национальные эпосы "Махабхарата" и "Рамаяма".
Составной частью "Махабхараты" является "Бхагавад-гита" (6.23-40), написанная приблизительно во втором столетии до Р.Х. или немного позднее. Эта поэма является едва ли не самым популярным индийским текстом, знаменующим новый шаг в развитии философии индуизма. В эпосе повествуется, как царевич Арджуна, опечаленный неизбежностью человеческих жертв в предстоящей битве с врагами, выслушивает откровение своего возницы, который на поверку оказывается Господом Кришной. Кришна объясняет царевичу, что Атман бессмертен и вечен. Таким образом, кровопролитие не означает гибели истинного "Я" человека, ибо тело является всего лишь внешней оболочкой наподобие одежды.
В "Гите" (широко распространенное сокращение от "Бхагавад-гиты") скомпилированы религиозные воззрения различных школ индуизма и оформлены в единую систему ценностей. Согласно поучениям Кришны, все бескорыстные действия приобретают окраску жертвенности; незаинтересованность в результате является истинным самоотречением, и поэтому в поисках духовного роста нет смысла прибегать к принудительной аскезе. Иными словами, карму определяет хорошая или дурная мотивация. Это положение становится одним из трех путей достижения освобождения - "кармамаргой" (действием). Затем следует путь понимания ("джнанамарга") и путь поклонения богу ("бхактимарга"). Таким образом прослеживается весь эволюционный путь индуизма от жертвоприношений, обозначенных в ранневедийской литературе, к пониманию и мистическому осмыслению упанишад и далее, - к освобождению через служение антропоморфному личному божеству.
После написания "Гиты" начинается период классической индуистской философии, представленный различными школами. Следует иметь в виду, что упомянутые школы являются лишь более поздним творческим осмыслением древних знаний.
Философские школы
Философские течения индуистской мысли подразделяются на ортодоксальные - "антика" (основанные на ведийских знаниях) - и оппозиционные - "настика". К последним относятся буддизм и джайнизм. Ортодоксальных школ шесть и, как правило, они представлены попарно: ньяя/вайшешика, санкхья/йога и миманса/веданта.
Ньяя/вайшешика
Эти два учения возникли как самостоятельные школы примерно в IV в. до Р.Х. и впоследствии объединились в одну философскую систему.
Ньяя представляет гносеологическую школу. Иными словами, адепты этого учения занимались теорией познания. Так, были определены четыре основных источника знания: восприятие, умозаключение, свидетельство и аналогия. Согласно учению, именно эти четыре аспекта определяют мотивацию поступков человека. Вайшешика является школой, тяготеющей к метафизическому осмыслению бытия и представляет космологические аспекты познания. В рамках этой школы был предпринят структурный анализ базовых элементов - земли, воды, огня и воздуха и сопряженных с ними понятий вкуса, цвета, осязания и запаха. Это течение провозгласило "параману" - теоретически невидимую субстанцию, составляющую все сущее, ибо это подтверждает последовательная фрагментация любого объекта на все более мелкие компоненты.
За основу философской системы принимается личный опыт, приобретенный на чувственном* уровне. Полученный опыт анализируется и определяется категория проявления ("падартха"), которая поддается познанию и вербальному описанию. Таких категорий семь: вещество, качество, действие, общность, особенность, присущность и небытие. Все семь признаются как "реальные". Иными словами, реально все, что поддается эмпирическому изучению, представляет субстанциональное начало, конкретные характеристики и находится во взаимосвязи с другими объектами. При этом характеристики и взаимосвязи не менее реальны, чем само материальное проявление. Все вышеперечисленное принадлежит феноменальному миру и постижимо через опыт.
__________________________________
*В более глубоком смысле следует понимать как "на сверхчувственном" (прим. пер.)
Западная модель:
Философия ньяя/вайшешика имеет много общего с позициями западного эмпиризма. Отметим, что базовой предпосылкой является утверждение о том, что реальными признаются только те вещи, которые можно изучить и описать; любое другой явление провозглашается нереальным. В этом смысле налицо явное сходство с подходами логических позитивистов (см. "Трактат" Витгенштейна).
Первоначальная формулировка "атомистики" ньяя/вайшешика наиболее полно и последовательно дана в V в. до Р.Х. греческими атомистами Левкиппом и Демокритом. Затем атомарная идея* получила дальнейшее развитие в трудах Юма (неопозитивизм на основе эмпирического познания) и Рассела (логический атомизм), причем последний в 1918 году построил математическую модель мироздания, где каждый атом представлял своего рода предикат.
__________________________________
*Атомы рассматривались как последние, неделимые, предельно малые частицы, по существу - бесконечно малые (прим. пер.).
Философская система ньяя/вайшешика рассматривает качественные характеристики объектов как безусловную реальность. Так, каждой вещи присущи качества "древовидности", порождающие уже иные качественные категории. Так, любое дерево в соответствующий период года становится зеленым, то есть приобретает конкретное качество, которое, в свою очередь, становится самостоятельной категорией.
Западная модель:
Здесь уместно провести параллель с теорией Платона о существовании бестелесных форм вещей, которые он называл "видами" или "идеями". Так, "идея" "добра" представляет реальность более высокого порядка по сравнению с благостными поступками отдельной личности, которые могут считаться таковыми лишь постольку, поскольку рассматриваются в свете концепции "добра". Интуитивно человек способен определить "идею" в ее прикладном проявлении. (Согласно противостоящей, номиналистической* позиции божество рассматривается как не имеющее самостоятельного существования и представляется лишь как имя, присвоенное приписываемым ему деяниям).
__________________________________
*Средневековое направление философии, трактующее понятия, создаваемые человеческим мышлением о вещах, как не существующие независимо от вещей и не отражающие их свойств и качеств (прим. пер.).
Общим местом в западной и восточной философиях является отношение к первичности и объективности реальности вещей или же, напротив, универсалий.* Вопрос ставится таким образом: являются ли идеи объективными, реальными, или это просто имена вещей.
__________________________________
*Универсалии - термин, которым в средние века обозначались общие идеи (прим. пер.).
Встает закономерный вопрос: если познание осуществляется исключительно чувственным восприятием, то каков же подход философии ньяя/вайшешика к концепции Атмана? Тело, разум и чувства находятся в прямой зависимости от Атмана, который по сути дела является оживляющим (одухотворяющим) принципом. Но каким же способом человек может осознать собственное эго? Следует ли с этой целью идентифицировать себя с Атманом или стоит искать другие пути самопостижения? Высшее "Я" не может отождествляться с физическим телом, так как первое не подвластно переменам, в то время, как смертная оболочка подвержена изменениям на протяжении всей жизни. То же можно сказать и об опыте, который всякий раз является неповторимым. Таким образом перед нами встает проблема, свойственная любому эмпирическому направлению философии:
Каким образом следует интерпретировать известные истины, которые, в то же время, не могут найти подтверждения посредством чувственного восприятия, то есть эмпирически?
Согласно философии ньяя/вайшешика человек познает свое "эго" путем непосредственного осознания. Следовательно, "я" становится предметом личностного опыта. Что же касается восприятия других людей, то их существование определяется на основании умозаключений, также сделанных на основании личного чувственного познания. Человек зрительно идентифицирует их физическую оболочку и поступки и делает вывод о том, что имеет дело с конкретными индивидуумами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
