прагматика фольклора (550620), страница 23
Текст из файла (страница 23)
На синем камюо сидит девица, в руках Лс р»ясю похотью пяльца, залог?к> иголку с шелковой сссстссссгь У роба Бсояья Ивана рэяу юиииваасц кровь остзвавляят, щемоту освнмаат, Тьфу, аминь, м> века веков». Трн раза надо проговорить. <А «ого люнн ь пало ирв Игом? Врос«с1 В«о сказать?> Просто это проговорить, «рв рсюа что, эти с;лова сцюговорнть и кровь останавливжтся. (ФА, Вассс20-ИХ) В отличие от страты ни ирсвьбьс (директива), перформативная модель магического асс?с и1идиолшаот превращение говорящего.
Оио происходит ?сисьч зсс с'и"т силпкишческих ьсас?ипуляций — -изменения облика (с»бпюсс иие гош»вы, шшример), лабо за счет превра?цени»с, ссссиссьс?сссеьсссгсс и 1)сиссс и и?)с!дставлясмОГО как сюжет, В ко. торолс говорящий, ситас, блас«я лсшинцшсЬ и ОтпРавнвшись, делает гсбя шюпоси;рсам сакралыия о ирасус рви "тва и автором сакрального скикгта. У!, с сзис?1иссссссй, шику дсисс«ссу, зашиваюшую рану, и речью с воша ицдсспсю;ню ироде иисл»самоа и осшсываемае мною событие статусом эк;шс.тшщиьь Валаю исщчиркиуюс, что маги вские стратегии, избираемые для сюмеиеиия ссстуещии, асцядглиюсс'я ие сигящией, или, во ВсякОм случае, ие толька шь ии ссошцсюй лица, осуществляющего маги- ЧЕСКИЙ аКт.
ЕГО ЭИСИИГИЬ ~."О6СГГССсССС?ССЬ Об КСОМ ГОВО?»ят И СаМИ ИН- форманты: «... кровь загивирсо, . -Ч?с,? можпнц да7> тоже знаю, поранится, прибеясит ко мсн»; « .. я Ват спшю, как выпустить надо, первый день весной иа волю вьсссуссссс?сь спи«в... » (ФА, Ваш20-87). Исходя из определений, даваемых гноим действиям рассказчиками, можно предположить, что имсииа возможность использования второй из выдезениых маги и.гких с'трате?асй связана с представлением а знании как особой субспищии, которую берут, дают, делают частью себя н отделяют от себя ири передаче.
Можно предположить также и то, что есть ралли ии; между знанием-силой и 92 знанием-с-силами: зиаспь и зиагпьсл. В последнем случае передакусся связи (контакты). Когда не предполагается отказ иередающега от собственной магической практики, знание передаегся как некое вещество, которое, чтобы сделать его личным, нужно, иэлрнмс;р, съесть: <А слова (заговора иа кровь) надо наизусть знатсь дау> Да, да, наизусть надо знать. Слова надо выучить, так возьмешь скипку хлебо, иасолишсь на скипку на эту хлеба проговоришь ., в эту схнпку надо сьисть, то сразу и запомвнпп-то. (СВА, Ваш20-89) В самых общих чертах мы наметили различия в стратегиях магических действий, рассматривая один из типов социальных ситуаций — ситуацию сдвига; рассмотрим их подробнее после того, как охарактернзуем третью из социальных ситуаций, предгюлагающих магические действия — ситуацию конф?с»?с«та.
Магия кик символическая проекция межличностных конфликтов. Локальный социум представляет собой самоотстраивающийся механизм — кластер; «Выработанная веками "кластерная психология", понимание того, что выжить и преуспеть можно только вместе со своей группой, и есть тот самый "русский коллективизм", о котором так много написано и сказано...
Кластерные структуры тщательно оберсгакп (иногда даже скрывают) свои внутренние управленческие механизмы от сзмешагельства "сверху"». с" Локальный социум в значительной степени предоставлен властями самому себе в вопросах внутренней организации, Подчеркнем еще раз, что в эти отношения как полноправные акторы вовлечены в первую очередь те, кта владеет некоторой частью социального пространства — хозяева. Члены социума, не относимые к этому сообществу (реэлизующие другие габитусы), молодежь, дети, а также старики, живущие вместе со своими детьми н не имеющие собстнеиного хозяйства, чаще всего выступают как предмет этих отиопи'.Ипй нли как посродники.
Традиционное сообщество по„щержнввет свою стабильиас;ть за счет контроля иад шсицнгспцсиьсми формамн наведения. Можно выдслить двсс способа работы с личной ссссссцсссст»сссс?й. Первый — позитивный - состоит ?с там, ссп ссэсс?нцсссзсссс иа«щпает повторять, тиражьйяшать дс'йстши, сс?ссссссссссс са инициаторам статус «энаюп?его». Ш??розог«о А. П.
Рус».юсо модель унимс»ооид М,, заа2. СЬ 83. 93 я) 1 Из поленого дневника: «Я проводила экспедицию в Питер и вернулась в Бе:юзерск уже одна, !тобы повидаться с моей подружкой, кигорая гостила в деревне... Е1 деревне было пусто. Мы пошли купаться па озеро, а по дорого обраьпю увидели знакомую пару: мужчину и жсшцину. Они сидели на крыльце своего дома и плелн луковые кос:ы. Перед ничн стояла полная золотистого лука лохань. По>ьдоросячьспь!с 1* и печного поговорив с ними, мы двинулись дальше.
У следуьощого доча мы увидели семью, которая возилась с тележкой, ншкппнэшой только что собранным луком. Пройдя по деревне, чы обнаружили, что лук был во всей дерсвпе. Вернувшись в доч Ллс кося Ллокгеевича, чы увиделп лук н ушате у него на крыльце. Я стала расспраппьвагь об этой странной синхронии крестьян- пятников папюго хозяина,, пытаясь выяснить, в чем причина такого пспонятпогос и своем едшюдуьпни коллективного трудового порыва.
Мспкст бь!тьь какой-то особый день? Почему вся деревня, пе стсшярияюн;ь, занимается одним и тем же делом? Обьяснепие бьио и!>ос"!!!я!, Кто-го начал убирать лук первым. А рвз он начал "Иь ьтО дСЭНГ!ьь ЗнаЧИт, у Пеь О сета На ЭтОт СЧЕТ КаКИЕ-тО СВЕдвиня.
!!с просто же так. Ои что-то шссьсьпь А раз так, можно посмотреть н ссолучпть сведения через чужое поведение, Делай, как он, и ие опшбс шьси, а сслн действие охватило несколько семей, то здесь дух 1СОЛЛСьКТ>ПЬЙ>ЬЯПЬ СЛОЧ1Э Т И ОС:тдЛЬНЫХ», Поглс этой и ряда ш>лобных ишюрнй стал понятен механизм с!ель чяс>н> Оппсъшасяюго и зтткн рафических материалах нсполь:ьояянпя маги*эско!о шаши э хсхьнйстььсьнььььх вопросах. Старики, КОтОрЬН: ПШЛП, ьпяр!я Ньс"Пять СоятЬ, КОГда --жаттч бЫЛН'ЛЮдЬМП, нрОш1ля1ощнмн пнуьн1п11(уььсьь ну!с> шппьнятшьуь Гакая иешцьитийа с прявсллшьь ьшт рьйя тир!жал!а ь сосьбщсс>твом как проявление силь!. 11ослс дню! нш псснпч ьетгьь к ьк сясь дствне контакта с силой-хозяинОч. В тгса1 с;лу!"Он' шььбьцс>с'1сао на6.1юда1"г и, ИО'1ьзуясь своими наблк>дешимп, дс лсььт то Нссь Раньше полевой хозяин, ск ряо ьсс>ясссгс!>1, подскьсьывял, этому, хто руководят этим полем, уча-то я>с!с~ос, «лс ляьь сгц11о, че сг>сть.
Старые лсодя раньше знали, я какие ляи, чс сшсы 'с ятс. 'ссь Днв-то Особые были, какие для ржи, какие для пшеницы. (1РЛ. 11ея1>Ь 10>Ь) Один пз курьезных случаев, обня ружшшющий тот же механизм работы с чужой инициативой. Пяш с>о!всадник, имекяций в деревне статус знахаря, неожиданно зачсгпл, г>идя в окно на деревню: «Грибы пошли». Мы тут же прння>пюь шисняттч по каким при- метам (солнце, облака, птьщы), он догадался об этом факто, Оп же ответил, что только что видел соседа, который отправнлгя н сторону леса с корзиной.
Репутация «знающего» в значительной мере формируется пя основании устойчивой способности к инициативному ннтровс ртпс>чу поведению, в котором человек реализует нндиви,луальныс успшовки, имеет собственное мнение и высказывает ого, осуществляет собственные планы. Страх перед «завистью», следствием которой яюжет быть порча, предсьгавляет собой негативный способ общественной раьюты с инициативой. Магическая «порча» в этом отношении может быть охарактеризована как одна из форм репрессии коллектива, Предмет репрессии — отличие, неважно какого свойства. Неподверженность человека репрессии сообщестна интерпретируется последним кяк свидетельство наличия у такого человека я!агического знания-силы.
Чс. ловек позволяет себе делать то, чего не делают другие — заводить пчел, держать скот редкой породы, в одиночку заниматься промыслом — значит, он колдун. Все известные нам белозерские «зпатки» обретали свою репутацию, осуществляя подобное поведение. В этом отношении--как репрессивное действие, направленное на отклонение от стандартного поведения, — сияаггоматично представление о «сглазе», «уроке» и «озыке». Негативная ситуация, которую характеризуют как «сглаз», представляется пострадавн!Ими как следствие контакта с лицом, подумавшим нечто, подобное следующему, У тебя чего-то больше, чем у других, нли что-то лучше, чем у других: больше молока у твоей коровы, богаче урожай на огороде, чаще прнезжак>т гости (а значит, больше связей), ласковей чуж и краше рсбеяок.
Сглазят, тяк чь будшпь делать то? Знай, че будешь делать-п>, Волн ничего не зиешньь юш чесо булепп делать. чТ>ск знали жс, с!!пьер>со, чего деля и > Вяч со я ссь;сьсяь>. У чяш! было»тот, ссс>рсссьл раз!люк ш'>кь жен. Прис!сясь тэшс олсш с"шруяпш, оэя (сс эсябсссс> ш>дь ршп шь кяч>шэ робят, очсэ ля зыбки сьшяь бс исэ, п, с>~!с>ьп.ьсь, >НШШЛЯ с>ьяьсрььсяьсо Э >Дснялэ к зыбке) зарея«ля ля.сяь»ч«яя, яя шьа н с>с!с>я>с>с нс чсьчм. «>11»с!сап, по заревнтся дсэкь, 11у,,шь у чсяя Йпьуаш>с!э ив, '11>с«э ч ш.
'1«х !с>с>>ладя че-то водичку черо> с!койку, .сш ьшчьнш ссснссгнсс>11, дя . !!ос»нь>, дьсграто открываешь лак. В лш ус ш>коялшь 1ь 1 у ло рсл тн>шс. Доька у чгня првезжаля в отпуск 'ьчж -. 1шшя чнч яясс быль„((рнш>ш молодая, девочка еще я пришла, ояя вессс>сс у'снлш'я Всьлсь сш руко, ньяи подержала еъ';, моей дочки робепочка дак, мы думали: девка заревктся Пятеро ничего ве могли сделать. Вот как ею|эжена была, <На вопрос о том, как узнают, кто сглазил.> ... узнатэь если этот человек в избе был, да как не узнаешь-то. <Л если не был? > А не был, лак этого в ие было б.
Да пока человек не приходил. этого я пе было. 1.!у. Как не узнаешь-то? (ФА, Ваш 20а-4) Беспокойство младенца однозначно объясняется дурным воздействием другого человека. Способность к дурному воздействию оценивается как личное ка"юство человека, не обязательно связанное с его дурнымп намерениями. Вместе с тем многократно воспроизведенная с указанием имен информация, подобная тексту, приведенному выше, г[н»рмируег общественное мнение — репутацию человска с тяжелым нли дурным глазом. Не колдуна, но того, кто является исполнителем рспроссишюй функции коллектива, носителя общественного мнения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
