ДИПЛОМ-1 (1217496), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Многие культурные особенности ительменов (техника плетения, особый тип нарт, собачьей упряжки, одежда из птичьих шкур, необычайно развитая культура собирательства и др.) совершенно не характерны для их соседей по региону, несут на себе отпечатки иной природно-географической среды, роднят ительменов с народами Приамурья, Приморья, Северной Америки. Генетическую независимость ительменов среди своих соседей-палеоазиатов подчеркивает фонетическое своеобразие ительменского языка.
Фольклор ительменов представлен в основном жанром сказки, некогда имелась богатая мифология, которая ныне утрачена. Главный герой сказок и мифов — Кутх. Аналогичный персонаж присутствует также в фольклоре некоторых индейцев, а также у коряков, чукчей и эскимосов, однако установлено, что образ Кутха изначально принадлежал только ительменской мифологии, соседние палеоазиаты заимствовали его у ительменов. В последние десятилетия по мотивам фольклора ительменскими литераторами Г. Поротовым, Т. Гуторовой, Н. Суздаловой созданы художественные произведения «Песни страны Уйкоаль», «Нонгаач», «Сузвай» и др.
В Камчатском краевом объединённом музее поселка Палана, в начале ноября ежегодно проходит праздник очищения (Алхалалалалай), на который собираются все ительмены Камчатки, гости из разных городов России и из-за рубежа. Отдавая дань уважения своим предкам ительмены и гости праздника совершают восхождение на легендарную гору Эльвэль. По обычаю во время церемонии, изготавливаются местными ремесленниками жертвенные фигуры Хантай, Нустахчах, Ажушак. Этот праздник состоит из многочисленных обрядов и семейных конкурсов, древний праздник, и в прошлом, служит форумом, объединяющим коренных жителей. Возрождаются многие элементы традиционной материально культуры. Восстановлены навыки строительства батов, изготовления зимних ездовых саней, вновь развивается упряжное собаководство. В селе Ковран создается этнокультурный центр.
Ительмены одними из первых в стране (1989г.) создали свою собственную организацию - Совет возрождения ительменов Камчатки "Тхасаном" (Рассвет). Основное направление Совета - возрождение культуры ительменского этноса во всех сферах естественной жизни, содействие развитию национальных предприятий на основе традиционных занятий и местных природных ресурсов. "Тхсаном" поддерживает тесные контакты с зарубежными организациями аборигенных народов, учувствует в международных научно-практических проектах.
Большой вопрос для ительменов - угасание родного языка. В 1989 г. ительменский язык считали родным около 20% ительменов. Языком владеют лишь немногие лица старше 50 лет. В последние годы предпринимаются попытки ревитализации языка. В школах сел Хайрюзово, Корван, Саданка и Тигиль ведется преподавание на ительменском языке с учетом диалектических особенностей этих сел. Корякское окружное радио ведет передачи на ительменском языке [87, c. 56].
Камчадалы - субэтническая группа русских, сформировавшаяся в XVIII – XIX вв. на территории современных Камчатской и Магаданской областей в результате межэтнических браков казаков и русских – переселенцев с ительменами, коряками и эвенами.
Первоначально камчадалами называли коренных жителей южной части Камчатки – ительменов. В таком понимании этноним использовался до середины 20-х гг.XX столетия, хотя в научной литературе уже в XIX веке происходила постепенная дифференциация понятий камчадалы и ительмены.1627 гг. камчадалами стали считать – окончательно обрусевших русскоговорящих ительменов, а так же потомков русских старожилов долины Камчатки и некоторых селений в окрестностях Петропавловска [87, c. 57].
Формирование этого этноса послужило вхождение Камчатки в состав Русского государства в XVII в.
На Камчатку отправили казаков, которые несли «государеву» службу. Но так как поставки продуктов питания, одежды и орудий труда было не регулярно, казакам приходилось использовать аборигенные. Но к концу XIX – началу XX в. Они уже носили одежду европейского покроя.
Религия камчадалов была смешанного типа. Ведущую роль занимало христианство, но и достаточно стойко закрепилось языческое мировоззрение.
Иконы имелись не только в жилых домах, но и в школах и церквях. Традиционным объектом почитания были - водная стихия и Земля. Два раза в году - весной и осенью - на реке проводился обряд благодарения. Также сохранились поверья в привидения, вещие сны и приметы в быту. Камчадалы придерживались обычаев русского сельского населения. Музыкальным инструментом у них была трехструнная балалайка. Часто устраивали «вечорки», важным компонентом были гадание на святках [87, c. 64].
Алеуты — народ на северо-востоке Российской Федерации и в США (Алеутские острова, острова Прибылова, юго-западная оконечность полуострова Аляска), коренное население Командорских островов, входящих в административном отношении в состав Камчатской области.
Алеуты, жившие на острове Медном, называли себя сасигнан. Эскимосы, ближайшие соседи алеутов, называют их алакшак. Название «алеут» русского происхождения.
В антропологическом отношении принадлежат к арктической (эскимосской) расе большой монголоидной расы. Говорят на алеутском языке, относящемся к эскимосско-алеутской группе палеоазиатских языков. В языке алеутов выделяют три диалекта: уналашкинский (восточный), аткинский (центральный), аттуанский (западный). В настоящее время в России существует два диалекта — беринговский (язык западной диалектной группы) и медновский, являющийся креолизованным языком с алеутской лексикой и смешанной русско-алеутской грамматической системой [87, c. 8].
К моменту появления русских на Алеутских островах у алеутов еще сохранялся первобытнообщинный строй. Имеется немало свидетельств и о существовании у них домашнего рабства. Алеуты называли рабов калгами. В рабов обращали противников, взятых в плен во время военных столкновений, затем их распределяли по родам и держали «в уединении в немалых работах и озлоблениях», их называли берингоморцами.
С этой точки зрения этнокультурная ситуация на Командорах уникальна, а сами алеуты представляют исключительный интерес как единственная наиболее яркая креольская группа в пределах современной территории РФ. Все командорские алеуты русскоязычны.
Нынешнее поколение алеутов стремится к сохранению и возрождению своего культурного наследия. Работает Алеутский краеведческий музей, важную роль в деле сохранения народных традиций играет национальный ансамбль «Унанган», есть попытки возродить традицию резьбы по кости и камню как вид прикладного искусства, растет привлекательность традиционных алеутских вечеринок, других национальных форм проведения досуга [87, c. 17].
Коряки — народ в Российской Федерации, коренное население Корякского автономного округа Камчатской области, живут также на Чукотке и в Северо-Эвенском районе Магаданской области. Единого самоназвания не имели, оленеводы называли себя чаучу, «богатый оленями», оседлые — нымылгын, «местный житель». Широко бытовали названия по месту жительства: вывнылго — вывенцы, вайкеналгу — каменцы и т. п.
В качестве самостоятельных этносов они включены и в перечень коренных малочисленных народов России, утвержденный Правительством РФ в 2000 г [87, c. 91].
В антропологическом отношении коряки относятся к особому камчатскому типу арктической расы большой монголоидной расы. Говорят на корякском языке, имеющем много диалектов: чавчувенский, апукинский, итканский, каменский, паренский, карагинский, паланский, керекский.
В Корякском автономном округе коряки живут во всех населенных пунктах. Преобладающей частью населения они являются в 13 населенных пунктах: Тымлат, Средние Пахачи, Хаилино, Парень, Воямполка, Лесная, Седанка, Сокоч и др. В Магаданской области наиболее крупное корякское село — Верхняя Парень.
Традиционные занятия коряков — оленеводство, рыболовство, морской зверобойный промысел. Оленеводством занимались все чавчувены и большинство коряков-алюторцев.
Современная этнокультурная и общественно-политическая жизнь коряков несмотря на все сложности экономического характера весьма разнообразна и насыщенна. Корякский автономный округ — один из немногих в РФ, где народы Севера составляют более четверти общей численности населения [87, c. 94].
В округе создана соответствующая инфраструктура, ориентированная на решение этнокультурных проблем коренного населения — Паланское педучилище, готовящее учителей корякского языка, окружной музей, школы искусств в районных центрах и т. п. Сохраняется многое из богатого культурного наследия коряков — народное декоративно-прикладное искусство (художественная обработка мягких материалов), в большинстве сел работают фольклорные хореографические коллективы, не прекратил свою деятельность знаменитый ансамбль «Мэнго». В окружном центре поселке Палана создается этнокультурный центр.
Как и у других народов Севера, родной язык коряков, безусловно, утрачивает свои позиции, но ситуацию нельзя считать безнадежной. На родном языке говорит старшее и среднее поколение коряков. Корякский язык преподается в начальных классах школы. С середины 50-х гг. на нем издается литература. На корякском языке ведет передачи окружное радио. В окружной и районных газетах выходят страницы на корякском языке. Во многих семьях, особенно оленеводческих, сохраняется языковая среда общения [87, c. 106].
Эвены — народ на Северо-Востоке Сибири, особая северо-восточная ветвь тунгусов (эвенков). В прошлом существовали две крупные этнографические группы эвенов: оленеводы и оседлые «пешие тунгусы». Большинство современных эвенов называет себя эвен. От этого самоназвания в начале 30-х гг. было образовано официальное наименование народа. Вариантами самоназвания являются ывын, эбен, эвун. Исследователи по разному переводят этот этноним — «местный», «здешний», «спустившийся с гор» и др. Дополнительным самоназванием у части эвенов-оленеводов Охотского побережья служит этноним ороч (оленный). У оседлых эвенов до недавнего времени бытовал еще один этноним — мэнэ.
Говорят на эвенском языке, который относится к тунгусо- маньчжурской ветви алтайской языковой семьи. В эвенском языке насчитывается около 20 диалектов и говоров, объединяемых в три наречия: восточное, среднее и западное. В качестве литературного языка используется диалект эвенов Магаданской области, имеющий достаточно широкое распространение. Эвенский язык считают родным около 44 % эвенов [87, c. 381].
К началу XX века у эвенов имелось три типа населенных пунктов: стойбища оленеводов и охотников, поселки оседлых жителей и заимки. Стойбища большую часть года представляли собой небольшие временные поселения, в которых обитало несколько семей, чаще всего родственных. Более многолюдными становились стойбища летом, обычно с конца мая до начала августа. В этот период на традиционных летних стоянках эвенов собиралось до 70 и более юрт, общее число жителей могло достигать не скольких сот человек.
Историческая судьба эвенов в XX веке сложна и не однозначна. Хозяйственно-культурное строительство, новые формы хозяйственной жизни, безусловно, ускоряли консолидационные процессы, разрушали обособленность и стойбищную замкнутость, способствовали осознанию этнического единства. Консолидация, однако, происходила лишь в рамках определенной территориальной группы. Существовавшие ранее регулярные контакты между различными группами эвенов оказались нарушенными.
По оценке специалистов, в настоящее время хорошо владеют родным языком лишь лица старшего и часть представителей среднего поколений. В возрасте 18—35 лет на родном языке говорит от 30 до 60 % эвенов, знает его и примерно пятая часть всех школьников. Чаще всего язык используется в семье и производственных коллективах, состоящих из одних эвенов [87, c. 397].
Данные народы являются ресурсом для этнического туризма на Камчатке.
Есть и еще один ресурс для этнического туризма: езда на собачьих упряжках - традиционный вид транспорта коренного населения. На Камчатке сохранилась ценная ездовая порода камчатской лайки. В Петропавловске-Камчатском организован питомник камчатских ездовых собак, где каждый желающий сможет прокатиться на собачьих упряжках. Туристские фирмы Камчатки предлагают интересные туры на собачьих упряжках жителям и гостям полуострова.
Оценка инфраструктуры Камчатки не так уж и плоха по своему состоянию. На Камчатке работают 38 гостиниц, рассредоточенных по разным районам края, туристские базы, базы отдыха, детские оздоровительные лагеря, санатории, гостевые домики, семейные и частные гостиницы. К услугам постояльцев – полторы тысячи номеров, рассчитанных на 4,5 тыс. мест. Номера разного уровня. В основном, конечно, эконом-класса, но есть и класса «люкс», и даже «президентского». В сельских населенных пунктах помимо этого развивается сеть альтернативных средств размещения, к которым относятся сельские домашние гостиницы и сельские дома, а также квартиры, сдаваемые в наем туристам.
Кроме того, в последние годы туристская инфраструктура Камчатского края существенно пополнилась современными ресторанами, барами, кафе и развлекательными центрами европейского уровня. Объекты питания предлагают самое разнообразное меню, комплексное питание, широкий ассортимент блюд и продуктов. В крае работает около 80 ресторанов и кафе, баров, пиццерий, закусочных. Общая численность посадочных мест превышает 40 тыс. Есть здесь, кроме того, развлекательные центры, боулинги, залы для бильярда, дискотеки и т.д. В крае работают три театра, 20 музеев, выставочные и картинные галереи, спортивные сооружения, два современных киноцентра. Существующие спортивно-развлекательные, оздоровительные и исторически–культурные компоненты делают регион привлекательным для деловых людей, а также предоставляют великолепные возможности для проведения неформальных мероприятий и развития этнического и культурного туризма.
В последние годы, по данным статистики, спрос в сезон превышает предложение [72, c. 341]. На сегодняшний день ощущается дефицит гостиниц высокого уровня (4- и 5-звездочных). Для решения этой проблемы, необходимо строительство новых современных гостиниц в Петропавловске-Камчатском, в городе Елизово, Елизовском районе. Для эффективного использования туристских ресурсов области необходимо также развивать сеть кемпингов вдоль основных дорог.
Наиболее важны для развития этнического туризма инфраструктура и транспортная доступность. Развитие инфраструктуры регион может, в основном, развивать своими силами, то в отношении транспортной составляющей нужна государственная поддержка. Значительному наращиванию туристских потоков препятствует удорожание тура из-за стоимости перелетов по России. Цены на авиабилеты настолько высоки, что делают для многих вообще недоступным посещение Камчатки. На Камчатке, в частности, родилось предложение о разработке системы дотаций различных категорий российских граждан на оплату перелета до Камчатки или проживания в санаториях региона по аналогии с механизмом дотирования префектурами Москвы перелетов московских школьников на Камчатку. Возможно, есть и другие пути решения этого вопроса.
Еще одна проблема того же плана - отсутствие регулярного транспортного авиасообщения с США, Японией и другими странами Азиатско-Тихоокеанского региона. Кроме того, крайне необходимо решение правительства РФ, регулирующее порядок осуществления круизов под иностранным флагом в России, на Дальнем Востоке, касающееся единого порядка согласования круизных маршрутов и высадки туристов в местах, не оборудованных для стоянки судов, вблизи труднодоступных поселений Камчатки на наземном транспорте в определенные сезоны года.
Круизный туризм, так же, может стать смешенным с этническим и быть прекрасным средством востребованности «простаивающих» красот: ведь для создания мощной инфраструктуры международного туризма на берегу нужны большие средства и долгое время, в то время как круизный теплоход может привезти до 1000 человек и более, обеспеченных своей гостиницей и рестораном на борту. В условиях Дальнего Востока, в том числе Камчатки, круизный туризм оказывает влияние на развитие международного туризма, способствует пополнению бюджетов регионов дополнительными доходами, стимулирует создание новых рабочих мест. И постановление, которое регламентирует его, крайне необходимо.
И так мы выяснили, что Камчатка является одним из самых привлекательных туристско-рекреационных центров Дальнего Востока.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
