политфилософия (1185990), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

МАРКС И ЭНГЕЛЬС

(+изминения ленина)

их надо рассматривать в некотором единстве, особенно последний период деятельности

у Маркса принято выделять два периода: молодой и зрелый

зрелый период имеет для нас большее значение

из энгельса "происхождение семьи, частной собственности и гос-ва"

молодой Маркс находился под воздействием философии гегеля, но размышляя пришел к выводам революционного характера, которых у гегеля не было. перевернул философию гегеля с ног на головову.

первые соц.-полит. темы у него: свобода крестьян и печати. после этого переосмысливает философию политики гегеля и понимает, что гегель не прав (что гра. о. определяется гос-вом), гражданское общество по Марксу определяет государство. работа "критика гегелевской философии права" - это и есть переход от молодости к материализму. в более поздних работах мы находим мысль об всемирноисторической миссии пролетариата. именно пр-т является той силой, кот. должна осуществить социалистическую революцию и построить коммунистическое общество, в котором отмирает государство. существование гос-ва неразрывно связано с делением общества на классы, а деление на классы означает что у разных групп людей разные возможности к средствам производства. для закрепления этого неравенства был создан аппарат подавления и обеспечения господства самого обеспеченного класса и называется этот аппарат - государство. благодаря государству экономически господствующий класс становится еще и политически господствующим. вместе с тем Маркс говорит что гос-во имеет функции по организации всего общества то есть осуществления общих дел, то есть гос-во формируется в результате разделения труда и возникновении ЧС и прибавочной стоимости. на каждом историческом этапе развития производительных сил, общественно-политической формации, есть свой тип государства - рабовлад, феод, капитал.

когда обостряются до крайности противоречия на каждом этапе происходит качественный скачок, преодоление противоречий за счет создания нового строя и уничтожения нового. в процессе развития гос-во возникает независимость от той эконом. базы, на основе которого оно возникло => оно может оказывать влияния и на другие сферы.

разделение на классы не вечно, в общинном строе не было классов, после социалистической револ. тоже не будет. будет новый тип государства - вначале диктатура пролетариата (в момент перехода она необходима), потом государство отомрет и возникает бесклассовое коммунистическое общество. возникают новые формы организации общественных отношений

у энгельса "происхождения", "диалектика природы". энгельс критикует представления гьюрика на историю и природу, поэтому применяет принцип историзма к анализу и морали и право => мораль наценленная набудущее, коммунистическая - более прогрессивна

классы возникли в результате войн и в процессе разложения первобытно-общинного строя, то естл насилие само по себе было не решающим и единственным способом становления господствующих классов. у разных народов процесс становления гос-ва имел свои специфики, общие моменты: возникновение публичной власти, создание института налогов и деление людей не по семейному, а по территориальному принципу. гос-во претендует на то, что стоит над обществом и это инструмент господ. классов, оно возникло вместе с классами оно и отомрет с ними.

ВЕБЕР

легальное или демократическое господство возникает не сразу, важно определенный уровень развития хозяйства, который основывается на денежном обороте. пор. степень хоз развития выступает норм. предпосылкой сущ-ия чисто бюрократического управления.должность в бюрократической структуре не может быть предметом торговли. с/х не является необходимой предпосылкой, но очень важной. должно быть налажено постоянное получение налогов. помимо экономических предпосылок есть и управленческие:

-крупные гос-ва и массовая постоянная армия

-увеличение круга управленческих задач и рост их сложности

особенности бюрократии:

конфидециальность, строгое соподчинение, разнообразие, экономия на вещественных и личностных аспектах

имеет предпочтение перед работой на коллегиональной основе или общественных началах (делается медленнее, так как чел скорее всего уже отработал в другом месте, делается более независимо от вышестоящих структур). если речь идет о сложных задач оплачиваемый бюрократический труд является дешевле. бюрократия - главная форма господства в капиталистической системе хозяйствования. бюрократия ускоряет процессы в управлении при этом не нарушется однозначность и единообразие решений. бюрократизация к тому же способствует разделению труда. бюрократизация удаляет из управления личностные моменты, решающим является все что подпадает под целерациональное решение полит. задач. именно в рамках бюрократической системы развивается процесс формального правосудия, важного для сущ-ия общества.

из всего этого мы получаем полностью развитое бюрократическое господство. оно относится к наиболее трудно развиваемым общ. образованием. она инструмент обобществления господства. практически нерушимая форма отношений господства. если её завоевывают, то завоеватель может воспользоваться этой же бюрократической машиной, то же самое с полит. переворотом. потому что бюрократический аппарат работает на любого, кто им овладевает.

властное отношения при бюрократии очень сильно, независимо от того, кто господин - народ, президент (выбранный/монарх/по наследству/чиновника) всегда находтся в положении дилетанта перед специалистом. противопоставить бюрократии можно только парламент. только при помощи бюджетного права можно как-то контролировать чиновников + у парламента должно быть право образование комиссий из специалистов по проверке деятельности бюрократии. чтобы такие спецы были должны формироваться некоторая прослойка профессиональных парламентариев и политиков. желательно чтобы оно было или эконом. или юридическим. + они должны по возможности знать регламентацию бюрократической системы, а это по Веберу искусство особого рода.

и переход к социализму не спасет от бюрократической диктатуры, потому что социалистическое общество лишь усугубляет отрицательные черты бюрократии и доводит их до кашмарного положения. религия тоже не помощник, потому что она, особенно в лицо протестантизма, была пособником в лице становления бюрократического господства.

во время мировых войн и после них круг изучения полит. режимов сузился и в основном все изучали диктатуру и тоталитаризм. во время войны и сразу после нее так же произошли объективные изминения:

-вместо монархий возникло много республик

-в россии - советы

-многие ценности монархии утрачивают значимость, а новые республиканские, демократические ценности еще не успели развиться, они на стадии становления и не имеют в общ-ве крепких корней

-экономическая ситуация тоже не стабильна в этот период

возникает целый ряд концепций пессимистический (ортего-и-гассет и др.). все авторы практически сходятся в том, что возрастает роль толпы и этой толпой можно управлять лишь тоталитарным образом

выводы сделанные исключительно разумом - относительны. работа "основания арифметики": из сиходных акиом можно извлечь спорные выводы. потом теория относительности эйнтштейна - дальнейшее изменения представления о строгости естествознанания, оно - тоже не критерий чистой истины. отсюда целый букет этических проблем использования этих этических и естественных данных/знаний. война усугубила - достижения научного прогресса использовались для убийства людей.

карл попер: тоталитаризм - как течение мысли и как реализация этой идеи имеет долгую традицию еще от платона. попытки сравнительного анализа тоталитарных режимов у арендт и у экзистенциалистом - ясперс, камю, сартр. но у них философский анализ, а не политический или конкретно исторический, то есть не ограничиваются одним анализом но и ищут пути преодоления, альтернативные варианты

КАРЛ ПОППЕР

способность к критической философии надо выработать у каждого чела, чтобы каждый мог сделать свои выводы. язык философии должен быть предельно простым и понятным для того, чтобы каждый человек мог быть философом. иногда в философии остроумие надо ставить повыше глубокомыслия.

родился в 1909 году - умер в 1994. родился в вене, там действовал венский кружок (логика, матемактика, естествоиспытатели), он к нему примкнул и исследовал следовательно логико-математический аспект => в начале его считали пост-позитивистом (он исследовал то, как развиваются знания, конкретная наука, как найти истину).всегда у поппера критические точки - основание подхода. самое главное в процессе познания - не овладение истиной, а поиск истины, так как мы никогда не можем точно сказать, чем является то, что мы получили - истина ли эта, или часть истины и ид + когда мы осмысливаем предмет, мы должны понимать, что мнения авторитетов об этом - не истина в последней инстанции.

"нишета историцизма": полемика с марксовской "нищета философии". в 44 опуьликована в журнале "экономика", в 57 - книгой вышла.

"открытое общество и его враги": первые идеи из этой книги изложил на семинаре в высшей школе экономики. эта работа долго искала издателя, потому что мнение поппера о том, что не надо слепо верить в авторитеты не разделяли большинство издательств. первый вариант вышел только в 45 году в Лондоне. в ссор книга была запрещена.

попер обратился к этой тематике связи со становлением тоталитарных режимов и в частности с установлением фашистского режима в германии. попер не признает и истинности законов - нет таких законом, которые подобно законам природы, управляли бы историческим развитием, то есть он противник детерминизма, отрицает причинную связь между всеми событиями. он создает на основании анализа тоталитарных режимов свою концепцию октрытого общества: оно направлено против любой формы тоталитаризма и диктатуры.

критика историцизма:

1)на ход истории человечества сильно влияет ход развития научных знаний

2)нет таких методов, которые нам позволили бы дать прогнозы чел. знания достаточной степени точности

3)характерной чертой историзма является холизм - соотношение целого и части (целое больше суммы частей)

невозможно изуверовать отдельных элементов/индивидов в целом, если мы пытаемся, то исходим из того, что общество - организм из элементов, а оно целостный организм и этого делать нельзя

4)историцизм отдает предпочтение коллективу перед индивидумом, и коллективы существуют не для пользы индивидов а наоборот

5)собственная жизнь соц. образований, институтов итд идет согласно их собственным законом, то есть часть опять рассматривается отдельно, то есть индивид не может производить традиции

попер противопоставляет этому концепцию методологического индивидуализма - образование институтов мы должны объяснить через индивида и его действия, индивид - исходная точка и краеугольный камень всех теорий. этот методологический редукционизм (до индивида) не совсем последовательный, потому что он говорит и о важности общественных институтов.

критика платона и Аристотеля - за то что они оправдывают тоталитаризм. попер: наша цивилизация сможет выжить только если мы откажемся от поклонения великих людей, так как великие люди способны на великие ошибки.

попер обращает внимание на учение платона, потому что это учение было не только мыслительной игрой, но платон и пытался осуществить свои идеи. попер усматривает первые черт ыавторитаризма у платона еще на стадии объявления философа как единоличного правителя, который единственный знает истину, знает, что такое добро.

ФИЛОСОФСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ТОТАЛИТАРНЫХ РЕЖИМОВ

первым из философов - карл попер при переходе от логики и метологоии познания к социальной теории

"открытое общество и его враги" и "нищета историцизма".

платон как предшественник тоталитарной идеологии

во главе государства у платона - философ - царь, именно он принимает решения о том, что человеку делать, а что нет, остальные не способны определить где добро а где зло. строгое разделение на классы у платона и его соединение судьбы государства с судьбой правящего класса по попперу - признак тоталитаризма.

понимание справедливости у платона тоже не устраивал поппера. у платона тема справедливости рассматривается в аспекте государства - если мы хотим найти меру справедливости то она не может быть основана на равенстве всех граждан, мера справедливости - в области идей от идеи идеального государства, справедливым является то, что по своей структуре не отличается от государства => справедливость - это установление порядка сохранения и порядка деления на классы. если классовые деление не меняется => государство является стабильным. каждый человек в гос-ве должен выполнять только одну задачу - одни должны господствовать, другие должны быть управляемыми. => у платона понятие справедливости используется для сохранения привилегий существующих у господствующего строя и => чтобы сохранить строй. "справедливо то, что выгодно гос-ву" - это уже тоталитаризм, о человеке речи даже не идет.

из такого подхода к справедливости вытекает и тот, кто должен господствовать - наиболее опытный, самый-самый => идея царя философа. если у Аристотеля царь основывается на принципах добра истины и всеобщего блага. у платона - если философ пользуется ложбью, то это это не искажение истины, а способ уговаривать своих подданых о сохранение гос-ва. а так же ложь можно использовать чтобы обманывать врагов. если бы члены общества использовали ложь - это бы подрывало основы государственности. правитель должен смотреть не вниз, а только на идею, идею государства, чтобы мирские дела не отвлекли его от его работы. подчинение всех человеческих ценностей и деятельности во благо идеального государства, можно пренебречь интересами большинства ради интересов меньшенства. поэтому попер и объявил его концепцию тоталитарной.

в рамках открытого общества попер рассматривает и гегеля с марксом.

Характеристики

Список файлов лекций