История религии (1176715), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

ГЛАВА 4
ИСЛАМ

Ислам – самая близкая к нам по времени возникновения мировая религия. Она сформировалась в V в. н. э. В настоящее время распространена в Азии, Северной и Центральной Африке и частично в Европе. В мире насчитывается около 1 миллиарда мусульман и, по прогнозам специалистов, в ближайшее время их число возрастёт примерно на 30%. В нашей стране ислам исповедует около 10% верующего населения: татары, башкиры, народы Северного Кавказа.
Ислам не только религия, но и система государственно-правовых и моральных норм, канонов культуры, идеология целого ряда политических движений. В свете событий на Северном Кавказе изучение истории и современного состояния ислама приобретает ещё более актуальное значение.
Ислам возник в Аравии, у арабов, племён семитской семьи народов, где в это время господствовавшей религией была одна из форм древней семитской веры с повсеместным распространением алтарей разных богов и богинь. Арабы верили в астральных (звёздных) богов, богов покровителей природных сил. Существовал и культ единого верховного бога – отца всех богов. Его называли Аль-иллах. Был и общий культовый центр – храм в Мекке, где стояли идолы всех племенных богов и находился общий предмет почитания – Чёрный камень, упавший, согласно легенде, с неба.
Большинство арабов были кочевниками, и их вера в человеческие добродетели была сильнее, нежели в божественную силу. Они верили в то, что всё происходящее с ними предопределено Судьбой, являющейся, по их разумению, не существом, которому поклоняются, а простым “ходом событий”.
Ряд племён полностью или частично, принял христианство, имелись иудаистские общины в Медине и иных местах западной Аравии. Так что большинству арабов были знакомы идеи христианства и иудаизма. На основе соединения некоторых положений христианской и иудейской религии с традиционными верованиями арабов возникла религия “ханифизм”, однако она не стала всеобщей, ибо для этого было необходимо, чтобы она была самобытной (исходила от арабов) и последовательной, то есть не смешивалась ни с какими другими религиями. Такой религией и стал ислам.

Ислам возник, впрочем, не среди кочевников, а среди городских мещан, занимавшихся торговлей. К концу VI столетия купцы из Мекки добились монополии на торговлю с народами, населяющими берега Индийского океана и Средиземного моря, и верблюжьи караваны начали обходить западное побережье Аравии. В Мекке находился древний центр паломничества, а вся прилегающая местность являлась священной. Это благоприятствовало развитию торговли, но богатство, плывущее в Мекку, вызывало социальные трения.
С VI в. н. э. Византия и Персия вступили в борьбу за монопольное владение выгодными торговыми путями. Часто она имела вид вооружённых стычек, и стороны привлекали арабские племена, чтобы заблокировать торговую деятельность конкурентов. Караванные пути Аравии становились всё более и более опасными, и купцы предпочитали направлять караваны более длинным, но менее опасным окружным путём. Таким образом, основной источник дохода арабов, привыкших к обслуживанию караванных путей, иссякал.
Выход арабская знать видела в завоевательных походах, призванных пополнить источник доходов за счёт военной добычи, однако для этого нужно было объединить все племена под властью одного вождя и на основе единой идеологии. Такой удобной идеологией и стал ислам.
Основателем ислама считается пророк Мухаммед (согласно иудейской, христианской и мусульманской религии, пророк - это человек, якобы удостоившийся беседы с Богом и получивший задание открыть его волю людям).

Мухаммед – реальная историческая личность, жизненный путь его изложен в одном из источников вероучения ислама – Сунне. Согласно Сунне, Мухаммед родился в Мекке в 570 г. Рано осиротел и вынужден был зарабатывать на жизнь, участвуя в караванных переходах. Благодаря своим способностям уже в юности стал караван-баши (начальником каравана) и прославился своим умением быстро и без потерь доставлять караваны к месту назначения. Среди своих заказчиков он приметил умную и предприимчивую женщину по имени Хадиджа и вступил с нею в брак, став солидным и уважаемым гражданином Мекки. Однако сытая, бездуховная жизнь его не удовлетворяла, и в возрасте 40 лет Мухаммед пережил глубокий душевный кризис, уверовав в то, что его предназначение не в подобной жизни. Уйдя в пустыню, он долго постился и молился, и в результате ему привиделся ангел Джебраил (Гавриил), который прочитал принесённый из рая Коран (священную книгу мусульман) и поведал о воле Аллаха, приказавшего Мухаммеду проповедовать Коран людям. Естественно, он не мог ослушаться.
Вернувшись в Мекку, основатель ислама призвал возлюбить бедных и посвятить свои жизни служению богу. Жители Мекки отнеслись к его новой деятельности по-разному: бедные чрезвычайно сочувственно, а богатые резко отрицательно и даже пытались его убить, считая опасным бунтовщиков. Мухаммед был вынужден, как в своё время семейство Иисуса Христа, бежать. Он и 70 семейств, вставших на его сторону, отправились в Медину. Это бегство (по-арабски – “хидджа”) стало началом мусульманской эры.
В Медине к нему отнеслись сочувственно, поскольку помнили его как житейски мудрого человека и многоопытного караван-баши. Как нельзя кстати пришёлся он и в качестве посредника, поскольку мединцев раздирала вражда между двумя группами родов из-за раздела имущества, внешне проявлявшаяся в спорах религиозных, поскольку одни были иудеями, другие придерживались традиционных арабских верований.
Мухаммед предложил принцип решения разногласий и закон, регулирующий межродовые отношения (определение доли наследства при отсутствии завещания, запрещение кровосмесительных браков и т. д.). Большинство населения признало справедливость предлагаемого, а поскольку Мухаммед утверждал, что он выполняет волю Аллаха, то сторонники арабской религии признали его пророком Аллаха. Иудеев, отказавшихся подчиниться новоявленному пророку, Мухаммед частью (два рода) изгнал из Медины, а частью (мужчин третьего рода) приказал убить.
Число сторонников новой религии росло, они стали называться мусульманами (араб. – “желающие стать истинно верующими”), а новая вера получила наименование ислам (араб. – “покорность”). Когда у Мухаммеда собралось достаточно много людей, выяснилось, что он не забыл изгнавших его мекканцев. Война была его ответом. После нескольких побед (в 630 г.), Мухаммед продиктовал им условия мира: признать его пророком и принять ислам. Условия были приняты. Из храма Кааба выбросили языческие символы и сделали главной мусульманской святыней.
В 632 г., после смерти пророка Мухаммеда, духовным и светским главой мусульман стал назначенный им халифом (араб. - “преемником”) его тесть Абу-Бекр, а после гибели последнего власть захватил сподвижник пророка (однако уже не родственник), а выходец из рода Омейя – Омар. Возглавляемое им политическое объединение стало именоваться арабским халифатом. Объединив под своим началом арабские племена, Омар начал завоевательные походы. Арабы захватили земли Византии и Персии, в 640 г. Сирию и Палестину, в 642 г. – Египет, в VIII в. – Северную Африку, Пиренейский полуостров, Закавказье и Среднюю Азию. На этом их военный потенциал был исчерпан: они потерпели ряд чувствительных поражений и стали закрепляться на завоёванных землях.
Дальнейшее распространение ислама происходило с помощью странствующих проповедников и купцов, они принесли веру в Аллаха в Центральную Африку, Индию, Малайзию, Поволжье. Тактика везде была сходная: прежде всего обратить в ислам правящую верхушку и уже с её помощью влиять на местное население. К существующей на данной территории вере мусульмане относились терпимо, однако облагали верующих повышенным налогом, заставляли носить особую одежду, запрещали занимать государственные должности.
В самом арабском халифате велась бескомпромиссная политическая борьба между сторонниками родственников Мухаммеда и сторонниками рода Омейя. В 644 г. власть захватил халиф Осман из рода Омейя. Приверженцы претендента на халифский престол потомка Мухаммеда – Али – организовали мятеж кочевых племён, придали ему религиозно-политическую окраску и на этой базе создали шиитское движение (араб. –“партия, группировка”).
Шииты провозгласили, что главой мусульман может быть лишь потомок Али, поскольку наследует от самого пророка Мухаммеда безгрешность в толковании Корана. Они отказались признавать те части Сунны, в которых не говориться о жизни их лидера Али, толкование Корана у них весьма иносказательно и в верованиях много мистических черт. Так, они верят, что последний 12-й преемник Али был взят на небо живым и теперь правит верующими через шиитских духовных лиц (аятолл, муджтахидов, имамов). В настоящее время шиитов в мусульманстве меньшинство – около 10%.
Шиизм разделился ещё на множество сект. Когда в 656 г. усилиями шиитов халиф Осман был убит, а на престол был возведён Али, то он был готов на компромисс с омейядами, однако радикалы были против, отделились от Али и создали течение хариджитов (араб. – “восставшие, отделившиеся”) под лозунгами: за социальное равенство, общее владение землёй, справедливый раздел военной добычи, всеобщие выборы халифа.
Когда Али за пьянство и разгульный образ жизни лишил права наследования престола своего старшего сына Исмаила, последний стал лидером хариджитов, что значительно укрепило их позиции. Они провозгласили Исмаила последним законным преемником Мухаммеда и стали называться исмаилитами. Эта секта до сих пор существует в исламе и отличается воинственностью, жёсткой дисциплиной, радикализмом в социальных и религиозных вопросах. Их сейчас около 20 миллионов человек и это один из основных источников международного терроризма. Большинство мусульман даже избегает общения с исмаилитами.
В 664 г. один из хариджитов убил Али и престол вновь захватили Омейяды. Столица арабского халифата была перенесена из Мекки в Дамаск. Шииты несколько раз поднимали восстание, но терпели поражение. В одном из них был убит последний прямой потомок Мухаммеда – Хусейн.
В начале VIII в. в борьбу с Омейядами вступил ещё один род, имеющий связь с Мухаммедом – Аббасиды. Победив, они перенесли столицу в Багдад. При них основная часть мусульман примкнула к течению суннитов. Сунниты отделили систему правоверного исламского богословия (калам) от мусульманского права (шариат). Шариат (араб. – “путь к водопою”), сейчас понимается как правильный религиозный путь.
В IX в. начинается распад халифата на независимые государства: Египет, Тунис, Алжир, Мавританию. Была восстановлена государственность в Средней Азии и Закавказье.
В 935 г. халиф был лишён светской власти, которая перешла в руки эмира. Земельные владения халифов были конфискованы, это означало окончательную ликвидацию Арабского халифата.
Однако у халифата вскоре появился преемник – Османская империя. Она сформировалась на другой этнической основе, но с сохранением религиозной преемственности.
Дело в том, что в середине VI в. н. э. в Алтайских горах и степях Семиречья складывается мощное племенное объединение тюрок, начинает формироваться государственность. В VIII в., поддавшись на пропаганду арабских проповедников, они принимают ислам, а в Х в. начинается их экспансия в западном направлении. Им не составило особого труда завоевать ослабленный внутренними раздорами Арабский халифат. Поскольку правовую основу государственности у них составлял шариат, они легко приняли местную структуру управления: вожди племён стали эмирами, шариат - основой законодательства.
В XIII в. эмир Осман объединил под своей властью разрозненные тюркские эмираты и создал могущественную Османскую империю, создав постоянную угрозу всему христианскому миру, поскольку одной из основных целей империи было распространение ислама по всему миру. Османы завоевали страны Южной и Восточной Европы (Грецию, Болгарию, Сербию, Венгрию, Румынию, Молдавию), вассалом Османской империи стал Крым, крымские татары – мусульмане – стали постоянной угрозой российским границам и всему югу России. Во всех завоёванных странах усиленно насаждался ислам. Методы были самые разнообразные: экономическое, политическое, идеологическое давление и прямые вооружённые действия, сопровождаемые крайней жестокостью. Часто местным жителям предлагался ультиматум: “ислам или полное уничтожение”. Действия турок-османов были причиной и внутренних трений в странах Южной Европы: раздел проходил по линии принятия или непринятия ислама (так было в Югославии).
В ХIХ в. архаическое политическое устройство Османской империи, отразилось на её экономике, и она пришла в состояние полного упадка, чем не преминули воспользоваться европейцы, быстро установив абсолютный контроль над её экономкой и политикой.
Это положение не устраивала молодых турецких политиков, понимавших, что без избавления от прямого вмешательства религии в политику перспективы развития у государства нет. В начале ХХ в. в Турции происходит революция, во главе которой встаёт молодой, честолюбивый политик Кемаль, прозванный Ататюрком (отцом турок). В результате революции Турция стала светским государством. Политическое, а затем и экономическое развитие значительно ускорились.
Однако не все приняли новую концепцию развития. Приверженцы сугубо религиозного государственного устройства объединились вокруг движения ваххабитов, возникшего ещё в конце XVIII в. в Аравии. Движение получило название по имени его основателя Мухаммеда ибн Абд-аль-Ваххаба. Этот мулла завоевал авторитет, выступая за очищение мусульманской веры подданных Османской империи от влияния “неверных”, за сохранение традиций. К числу неприемлемых изменений он относил европейскую одежду, латинский алфавит, веру в святых и т.д.
Идеями ваххабитов воспользовался в ХХ в. Абд-аль-Азиз ибн Сауд, лидер борьбы за политическую независимость Аравии. Борьба его и его сторонников после объединения Хиджаза и Неджда, считавшихся до этого отдельными государствами под личной унией ибн Сауда, с другими областями увенчалась созданием в 1932 г. самостоятельного государства, которое было названо именем лидера, ставшего королём, Саудовская Аравия. Идеологической основой новой державы стал ваххабизм, а законодательной базой – законы шариата. До сих пор Саудовская Аравия – мощный идеологический и экономический резервуар фундаменталистского движения во всём мире. Бандитская война, ведущаяся в российском Закавказье, была бы невозможна в таких масштабах без поддержки Саудовской Аравии.
Какое же место занимает ислам в России? Когда в VIII – IХ вв. арабы захватили территорию Азербайджана и Средней Азии, они принесли ислам с собой, позже (уже мирным путём), он распространился на землях Волжской Булгарии и в районах проживания кочевников – печенегов и половцев. Была попытка оказать влияние и на славян, однако ислам был отвергнут Владимиром Святым. Он предпочёл христианство, “греческую веру”. По преданию, записанному в “Повести временных лет”, он якобы сказал: “На Руси есть веселие пити, не можем бес того быти”.
Не поддались славяне и в период татаро-монгольского нашествия, хотя ислам был одной из наиболее распространённых систем в монгольском государстве. В 1326 г. хан Узбек даже провозгласил ислам государственной религией Золотой Орды, что способствовало развитию феодальных отношений и дроблению государства. Противодействие этому процессу приводило даже к тому, что часть монгольских правителей принимала московское подданство, и селилась на русских землях, некоторые их них переходили в христианство.
В последствии российское правительство никаких притеснений из-за верований мусульманам не чинило. Конечно, попытки обратить мусульман в православие были, однако исключительно мирным путём (например, раздачей подарков принявшим христианство, возможностью занимать знатным выкрестам высокие должности). Часть татар обратилась в христианство, и сейчас они даже образуют особую этническую группу кряшенов. Благодаря такой политике, крупных конфликтов на религиозной почве Россия не знала. Более того, во время борьбы с польскими и шведскими интервентами в начале XVII в. Москву освобождали вместе с русскими ополченцами татарские и башкирские отряды.
В XVIII в. ислам в России уже официально получил статус покровительствуемой религии. Мусульмане свободно строили мечети, медресе (религиозные учебные заведения), совершали культовые обряды, печатали религиозные книги. Мусульмане, состоящие на военной и государственной службе, получали чины и награды наравне с православными. Интересно отметить, что с наград и знаков различия, предназначенных мусульманам, убиралась христианская символика, дабы не оскорблять их религиозных чувств.
Ислам стал знаменем сопротивления народов Кавказа попыткам России покорить эти гордые горские племена. Под лозунгами ислама народы Чечни и Дагестана вели партизанскую войну против русских войск.
Освободительную борьбу возглавил имам Шамиль, пользовавшийся у горцев Северного Кавказа непререкаемым авторитетом. Основу его войск составляли исмаилиты, а активную помощь оказывала Англия, стремившаяся установить свой контроль над Кавказом и Закавказьем. Шамиль создал теократическое государство имамат, но просуществовало оно не долго. После установления контроля России над Закавказьем помощь англичан прекратилась, российские мусульмане, благодаря правильной тактике правительства, горцев Шамиля не поддержали. Ему пришлось сдаться русским войскам. И тут русское правительство поступило мудро: оно сделало всё, чтобы Шамиль мог “сохранить лицо”, что для гордых горских народов чрезвычайно важно. Вождь горцев смирился и провел в почетном плену остаток своих дней.
В советское время ислам, как и все другие религии, был объявлен пережитком буржуазного сознания и подвергся гонениям со стороны атеистов, поддерживаемых правительством. Многие культовые сооружения были разрушены, большая часть оставшихся перестала использоваться для отправления культа, превратившись в музеи, библиотеки, детские сады, административные здания, а иногда и в постройки сельскохозяйственного назначения.
Советская школа не учитывала религиозные традиции. В месяц поста, рамазан, нагрузки на школьников, естественно, не снижались, и дети учились голодные и невыспавшиеся. Общественное мнение и государственные законы осуждали бытовые и семейные традиции мусульман (многожёнство, ношение женщинами паранджи, кровавые жертвоприношения по праздникам и самоистязания правоверных). Медики решительно выступили против обрезания, считая эту традицию вредной для здоровья детей.
Мусульманское духовенство СССР постепенно смирилось. Перестало требовать обязательного обрезания, разрешило соблюдать пост по мере возможности. Изменилось положение женщины, она стала играть всё большую роль в общественной жизни, образовательный уровень женщин Востока значительно повысился, они стали занимать видные общественные и государственные посты. Заметны стали женщины и в религиозных организациях.
Сегодня в России ислам переживает процесс возрождения. Восстанавливаются культовые сооружения, печатается религиозная литература. Исламские праздники в ряде регионов приобрели государственный статус. Однако поднимает голову и исламский экстремизм, который, хотя и отвергается большинством верующих и служителей культа, однако в значительной мере отрицательно влияет на политико-психологический климат в стране и омрачает взаимоотношения между народами России.
Каковы же основные источники и положения вероучения и культа ислама? Источниками вероучения являются Коран и Сунна.

Характеристики

Список файлов лекций