Автореферат (1173921), страница 3
Текст из файла (страница 3)
былиодним из самых прогрессивных для своего времени. Именно такие шагимусульманскихбогословов-правоведовспособствовалиотсутствиювобществе социальных катаклизмов при одновременном сохранении рабскогосостояниякаквынужденноговвидумалогоколичествауголовно-исправительных учреждений для содержания пленников.8. Одной из особенностей развития мусульманского семейного права в VIIIX вв. является значительная либерализация семейно-правовых норм отцамиоснователями ханафитской правовой школы: Абу Ханифой, Абу Юсуфом и13Мухаммедом аш Шейбани. Так, в частности, Абу Ханифой и Абу Юсуфомбыла введена норма, согласно которой совершеннолетняя и благоразумнаядевушка была наделена полной свободой при выборе супруга, не спрашиваяпри этом разрешения у опекуна.
Определенная либерализация произошла и вшиитском (джафаритском) мазхабе, поскольку шиитскими имамами былаустановлена норма, согласно которой девушка могла не спрашивать согласияопекуна при заключении брака,если опекун давал немотивированный отказили же если отказ был связан с мотивами, не связанными с религиозностью,моральными качествами молодого человека.Исходя из этого, можно сказать, что в условиях определенного синтезамусульманской и западной правовой систем развитие мусульманскогосемейного права в нынешних условиях зависит от признания правасвободного выбора женщиной супруга путем ликвидации роли опекуна либоее минимизации. В этих условиях раннеханафитский правотворческий опытдолжен быть максимально принят во внимание и учтен в государствах, гдемусульманское право лежит в основе законодательства, либо где мусульманесоставляют большинство населения.Теоретическаязначимостьдиссертационногоисследованиязаключается в комплексном анализе и сформулированных выводах иположениях, которые существенном образом обогащают историко-правовуюнауку в части таких важных институтов мусульманского права как брак инаследование в конкретный исторический период (VIII—X вв.).Практическаязначимостьдиссертационногоисследования.Положения и результаты данного диссертационного исследования могутбыть применены при разработке и создании учебной и учебно-методическойлитературы по историко-правовой науке.Апробация.
Тема диссертационного исследования обсуждалась назаседаниикафедрыгосударственногоисторииюридическогогосударствауниверситета14иправаимениМосковскогоО.Е.Кутафина(МГЮА). Положения и результаты диссертации излагались на следующихконференциях:—Летняя школа молодых ученых МГЮА – 2017 г. «Развитие российскогоправа: влияние иностранного и международного права» (Звенигород, 27июня—2 июля 2017).—Зимняя школа молодых ученых МГЮА – 2018 г. «Трансформацияинститута юридической ответственности в изменяющейся социальнойпрактике» (Москва, 9 января—2 февраля 2018).Основные положения и результаты диссертационного исследованиятакже нашли свое отражение в публикациях автора (четыре статьи вжурналах, рекомендуемых ВАК).Структура диссертации.
Диссертационное исследование состоит изВведения и 2 глав, включающих 7 параграфов, а также Заключения ибиблиографического списка.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо Введении обоснована актуальность работы, определены цели изадачи,показанаметодология,сформулированынаучнаяновизна,положения, выносимые на защиту, показана теоретическая и практическаязначимость диссертационного исследования.ГлаваисторическогоI«Институтыматериаласемейногостановленияправа»ипосвященаразвитияанализуинститутоввмусульманском семейном праве.В § 1 «Порядок заключения брака» главы I проведен сравнительныйанализ доисламского и исламского семейного права, доктринальноеправотворчество мусульманских богословов-правоведов VIII—X вв. повопросам стадий и условий заключения брака.На основе сравнительного анализа автором делается вывод, чтодеятельность пророка Мухаммеда в области семейного права была в15значительной мере модернизаторской и направлена на слом архаичных иродоплеменных правовых установлений в виде принудительного брака,ликвидацию полного бесправия женщин в течение семейной жизни и прибракоразводном процессе.
В то же время модернизаторская деятельностьпророка Мухаммеда сопровождалось сохранением двух видов брака,существовавших в доисламский период: сыдка и мута. Однако и эти два видабракапретерпелизначительныеизменения,усиливаяфинансово-экономическую и личностную защиту женщин.Изучив философско-религиозную характеристику брака, рассмотревосновополагающие первоисточники Коран и Сунну, автором был сделанвывод о том, что Ислам рассматривает мужчину и женщину какпротивостоящие друг другу начала, где семья выступает площадкойперемирия между этими сторонами. Именно этот философско-религиозныйподход лежит в основе договорного характера семейно-брачных отношений вмусульманском семейном праве.В работе рассматриваются стадии заключения брака и выделяютсяследующие его этапы: смотрины, помолвка, заключение брака и вступление вбрачные отношения.
Дано авторское определение смотрин как совокупностиправовых норм, регулирующих порядок внешнего ознакомления с лицомперед вступлением в брак. Помолвка определена автором как этапдобрачногоизъявлениялицаминамеренияовступлениивбрак,характеризующийся наличием предварительных договоренностей о передачемахра(предбрачногодара).Самужепроцедурубракаможноохарактеризовать как договор с произнесением определенных формул.Рассмотрев все стадии заключения брака, автор пришел к выводу отом,чтомусульманскоесемейноеправораннегоСредневековьяхарактеризовалось возможностью глубокой фильтрации и тщательногоизучения партнера перед вступлением в брак, что также служиломеханизмом, в определенной степени предотвращающим заключениеслучайных и необдуманных браков, влекущих за собой, как правило, развод.16Рассмотрев и проанализировав все препятствия для заключения брака,автором был сделан вывод, что они в целом защищали интересы семьи ипотомства, поскольку препятствия в виде запретов на вступление в бракмолочных родственников, близких кровных родственников минимизироваливероятность появления генетических заболеваний у потомства.
Кроме того, вработе сделан вывод о закономерности существования запретов назаключение браков с язычниками, брака мусульманок с представителямииных вероисповеданий в силу несовместимости мусульманской и языческойтрадиций, а также потенциально возможных в дальнейшем проблем врелигиозном воспитании потомства.Рассмотрев и проанализировав временный брак в шиитском семейномправе, автор предложил определение временного брака как вида брака,характеризующегосяконкретнойдлительностью,отсутствиембракоразводного процесса, абсолютной автономией личности женщины напротяжении брака, а также наличием семейно-правовых и наследственноправовых гарантий у потомства.На основании шиитских первоисточников: Усуль Кафи, Ман лайахдурух аль факих, аль Истибсар, аль Тахзиб и Васаиль аш шиа, авторвопреки сложившемуся в отечественной научной литературе мнению пришелк выводу о том, что временный брак ни в коем случае нельзя рассматриватькак завуалированную форму проституции.
По своей правовой природевременный брак существенно отличался от конкубината, существовавшего вримском праве.Изучив полигамию (многоженство) в мусульманском семейном праве,автор пришел к выводу, что в условиях раннего Средневековья, когдаАрабскийхалифатвелмногочисленныерасширительныевойны,многоженство было закономерным, правомерным и защищало праваженщин, оставшихся без опекуна и попечителя, поскольку на мужчинележала основная материально-экономическая ответственность.17В работе рассмотрены требования, предъявляемые к заключениюбрака, и автором они классифицированы на условные и безусловные. Однимиз таких безусловных требований является совершеннолетие брачующихся.Вэтойсвязисовершеннолетияавторомвбылавведенамусульманскомклассификациясемейномправе,признаковаименнофизиологических и возрастных, и дано определение совершеннолетия, какфизиологического и возрастного этапа становления мусульманина, послекоторого он наделяется полной или частичной дееспособностью.Рассмотрев установленные богословами-правоведами VIII—X вв.возрастные и физиологические признаки, автор пришел к выводу, что данныеустановления были очень гибкими и позволяли учитывать климатические,физиологические,психологическиеаспекты.Крометого,онинепротиворечили нормам обычного права народов, включенных в составХалифата, что в дальнейшем облегчало и способствовало как относительнобыстрому распространению ислама, так и достаточно гармоничномусосуществованию обычного права и мусульманского семейного права вобласти семьи и брака.Рассматривая махр, как важное условие для заключения брака, авторопределилегокаксемейно-правовойинституткомпенсационно-гарантийного характера, выражающийся в имущественном или иномэквиваленте этому денежному предбрачному дару, передаваемому женщинедля ее материального обеспечения на случай развода или смерти мужа.В работе сформулировано определение каждого из видов махра:предварительно обговоренный (махруль мусемма) и принудительный махр(махруль мисль).
Предварительно обговоренный махр (махруль мусемма) –это определенный на стадии бракосочетания порядок материальной выплаты,характеризующийся единовременным или поэтапным механизмом егореализации.(правовомПринудительный махр (махруль мисль) — основанный на адатеобычае)порядокматериальнойвыплатыженщиневисключительных случаях, установленных мусульманским семейным правом.18Основываясь на исторических фактах относительно преподносимых вкачестве махра ценностей, автором выделены два вида махра: материальнофинансовый и нематериально-символический. С точки зрения целевогоназначения автором выделены такие функции махра, как явные и скрытые.Кроме того, в результате комплексного анализа махра в работесформулированы следующие выводы:1) махр не был пережитком доисламского семейного права, поскольку вотличие от доисламского семейного права он, как и его размер определялсяне кланом, не семейством девушки, а самой девушкой;2) в VIII—X вв.
правоведы-маликиты пошли на определенный компромисс садатом (правовым обычаем), введя норму, согласно которой муж могпоставить жене условие потратить часть махра на приданое;3) в VIII—X вв. существовала тенденция по снижению нижней границымахра, однако его верхняя граница так и не была установлена, чтообъективно создавало возможность для женщин злоупотреблять правом наустановление его величины.В результате анализа вопросов, касающихся согласия опекуна ибрачующихся, в работе сделан вывод, что в VIII—X вв. произошлаопределенная либерализация в вопросе согласия опекуна девушки прибракосочетании.
Так, основатель Абу Ханифа и его ученик – верховныйбагдадский кадий (судья) Абу Юсуф считали, что благоразумной издравомыслящей девушке при заключении брака не требуется согласиеопекуна. Такую же тенденцию можно проследить и в шиитском семейномправе, поскольку пятый шиитский имам Мухаммед ибн Али аль Бакир такжесчитал, что мнение девушки является определяющим при заключении брака,не отрицая при этом обязательности согласия опекуна.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
