Автореферат (1173921), страница 2
Текст из файла (страница 2)
в сфере нафака - основополагающего правовогоинститута в мусульманском семейном праве и дано авторское определениеосновополагающему правовому институту в мусульманском семейном праве- нафака ;—рассмотрен феномен «затворничества женщин», на основаниипервоисточников и доказательных выводов автором дается заключение оботсутствии этого феномена в мусульманском семейном праве раннегоСредневековья;—рассмотрены права и обязанности детей и предложена авторскаяклассификация этих прав и обязанностей;—рассмотренинститутопекунстваипредложеноавторскоеопределение опекунства в мусульманском семейном праве рассматриваемогопериода;—рассмотрен феномен «свободы развода», на основании изученныхпервоисточников автором сделан вывод об отсутствии свободы развода вмусульманском семейном праве раннего Средневековья;—изучены все известные разновидности разводов в мусульманскомсемейном праве, предложена авторская классификация этих разводов повидам и по категориям;8—рассмотрена проблематика дачи мужем жене трех разводоводновременно, сформулированы особенности подходов шиитских имамов исуннитских богословов-правоведов ввопросеподачи трех разводоводновременно;—рассмотреныотносительнопозицииопределенияместабогословов-правоведовжительствадетейвв.VIII—Xприразводеипредложены принципы определения места жительства детей судьей прибракоразводном процессе;—изучены источники мусульманского наследственного права ипредложена их классификация, помимо этого судебный прецедент былвыделенвкачествесамостоятельногоисточникамусульманскогонаследственного права раннего Средневековья;— выявленыXвв.особенности правотворчества богословов-правоведов VIII-в вопросах круганаследников,«недостойных» наследников,сформулировано авторское определение «наследования по закону», авторомпредложена классификация круга наследников по закону и классификациядолей наследования;—сформулировано определение наследования по завещанию вмусульманском наследственном праве, предложена авторская классификациявидов наследования по завещанию.Положения, выносимые на защиту1.
ВVIII—Xвв.мусульманскимибогословами-правоведамибылипроизведены существенные преобразования, которые важнейшим образомменяли институт брака и семьи. В семейном праве были пересмотреныусловия заключения и расторжения брака, а также права и обязанностисупругов, сложившиеся в VII в. при жизни пророка Мухаммеда и «праведныххалифов». Так, в частности, были пересмотрены положения, связанные ссогласием опекуна (вали) на заключение брака лицами женского пола,возраст совершеннолетия при вступлении в брак, порядок выплаты нафака,положения развода и т.д.
В мусульманском наследственном праве были9значительно пересмотрены порядок наследования наследственной массы,перечень «недостойных» наследников по закону, порядок наследования позавещанию, существенным образом отличавшиеся от семейно-правовых инаследственно-правовых норм при пророке Мухаммеде и при «праведныххалифах».Исходя из вышеизложенного, был сделан вывод о том, что VIII—X вв. –первый этап коренной и системной модернизации мусульманского семейногои наследственного права.2.
В VIII—X вв. богословами-правоведами был модернизирован целый рядинститутов семейного и наследственного права, которые существеннымобразом расширили права женщин: Абу Ханифой и другими богословамиправоведами ханафитской школы Абу Юсуфом и Мухаммедом аш Шейбанибыли приняты фетвы (богословско-правовые заключения), согласно которымпри вступлении в брак женщине вообще не требовалось согласие опекуна;увеличен количество благ при выплате нафака женщинам; установлен размералиментов при бракоразводном процессе и значительно расширены праваженщин при определении места жительства ребенка.Таким образом, исходя из вышесказанного, можно охарактеризоватьданный этап как этап развития правовых гарантий женщин по такимсерьезным и актуальным вопросам, как свобода волеизъявления призаключении брака, материальное обеспечение женщин и ее потомства прибракоразводном процессе.
Автор полагает, что на данном историческомотрезке (VIII—X вв.), женщина в Арабском халифате в сравнении с другимигосударствами этого времени была в социально-экономическом аспектесамой защищенной категорией населения. На современном этапе развитиячеловечества данный историко-правовой опыт Арабского халифата долженбыть учтен и использован не только государствами со значительныммусульманским населением, но и государствами, где численность мусульманне является серьезным и значимым фактором.103.Ещеоднимважнымнаправлениемдеятельностимусульманскихбогословов-правоведов была значительная модернизация прав мужчин надачу развода.
Отсутствие ограничений на размер махра, вкупе со многимидругими обязательствами, вытекавшими из бракоразводного процесса, стали«скрытыми» правовыми механизмами, игравшими роль при желании мужаразвестись, наряду со значительным расширением оснований приводили кбалансуинтересовиправовыхгарантиймужчиниженщинприбракоразводном процессе.Таким образом, вопреки установившемуся в отечественной историкоправовой науке мнению, можно сказать, что благодаря богословамправоведам в VIII—X вв. данный определенный правовой баланс междумужчинами и женщинами, в сущности, снизил права мужчин на полнуюсвободу развода, тем не менее, сохраняя за ними преимущество какматериально-ответственной стороны.4. Несмотря на то, что модернизация и развитие (VIII—X вв.) мусульманскогосемейного права происходили в рамках мусульманского права, здесь можновыявить и такоенаправлениедеятельности суннитских богословов-правоведов, как компромисс с адатом (обычным правом).
В жизни народов,присоединенных к Арабскому халифату в VIII—X вв., мусульманскоесемейное право во многом сглаживало нормы обычного права народов.Ликвидируя такие архаичные практики различных народов в видепринудительного брака, передачи предбрачного дара роду, а не женщине ит.д., богословы-правоведы не разрушали традиционный уклад разныхнародов, а способствовали его сохранению.Ккомпромиссусадатомможнотакжеотнести:установлениеправоведами-маликитами института приданого женщины; установление вкачестве критерия оценки принудительного махра в виде адата, чего небыло в период жития пророка Мухаммеда; установление раннего брачноговозраста, что всегда существовало в обычном праве многих народов доприсоединения их к халифату.11Данный опыт должен быть всесторонне учтен государствами, где воснове законодательства лежит мусульманское право или в случае, еслимусульмане составляют большинство населения и одновременно сильнытрадиционалистские устои.
Это позволяет говорить о том, что обычное правоможет самым теснейшим образом сосуществовать с мусульманскимсемейным правом.5. В течении VIII—X вв. шиитскими имамами был полностью сформированинститут временного брака. Во временном браке правовые гарантиисохранялись лишь за потомством, рожденным от этого брака. Однако приэтом, во всех остальных вопросах временный брак был аналогиченпостоянному: возможность наличия у женщины только одного мужа,соблюдение идды (выжидательного срока) после окончания времени брака изаконнорожденность появившихся от этого брака детей.Исходя из вышесказанного, можно сказать, что вопреки мнениюмногихисследователей,временныйбракнельзярассматриватькакзавуалированную форму проституции, а это именно брак, при котором заженщинойсохраняетсязначительнаяличнаяавтономия.Учитываясовременную эпоху – культ максимального индивидуализма и личнойсвободы—перспективуданный опыт в современных условиях имеет большуювмусульманскоммире,гдесуществуетопределенноевзаимопроникновение мусульманской и западной правовой систем, как вформе шиитского временного брака, так и его аналога в виде брака мисйар,существующего в современном суннитском семейном праве.
При данномформате брака возможно совмещение идеалов личной свободы и автономииженщин при сохранении основополагающих институтов мусульманскогосемейного права и защиты прав детей, рожденных от этого брака.6. К Х в. в мусульманском семейном праве брак полностью оформился какдоговор, заключаемый между мужчиной и женщиной. Формат брака в видедоговора, включавший в себя как императивные, так и диспозитивныенормы, обеспечивал гибкость правовых отношенив семье. В то же время12данныйдоговорочевиднымобразомпоказываетпревосходствоипреимущество мужчин во всех аспектах семейно-брачных отношений, вчастности в бракоразводном процессе, в вопросе личной автономии женщин.Исходя из этого, можно сделать вывод о том, что данный форматсемейно-брачных отношений при одновременной гибкости и с признаниемглавенствующей роли мужа при большой материально-экономическойзащищенности также признавал роль и значение женщин в браке.
По мнениюавтора, юридическое неравенство полов при признании прав женщинадекватно отражало физиологическое, физическое положение и материальноэкономическую ответственность сторон брачного договора.7.Особенностьрассматриваемогопериодаразвитиямусульманскогосемейного права заключается в том, что права рабов были значительнорасширены, и они наделялись ограниченной правосубъектностью.Правотворчество мусульманских богословов-правоведов в VIII-X вв. вэтом вопросе заключалось в том, что рабам предоставлялось право насодержание со стороны хозяина, право жениться как на рабыне, так и насвободной женщине, право зарабатывать и иметь свое хозяйство, запрет нажестокое обращение с рабом и уничижительное к нему отношение.Некоторые богословы-правоведы наделяли их также правом наследования ипередачи своего наследства.Исходя из вышесказанного, автор заключает, что правовые положенияв отношении рабов в мусульманском семейном праве в VIII—X вв.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
