Диссертация (1173338), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Человек отличается отнизшихживотныхтолькотем,что«…обладаетбесконечнобольшейспособностью ассоциировать в своем уме разнообразные звуки и представления»[Дарвин, 1871, с. 58]. Этому он обязан, согласно Дарвину, более высокомууровню развития своих умственных способностей.Чарлз Дарвин противопоставляет речь, с одной стороны, прямыминстинктам, поскольку речи надо учиться, с другой стороны, – прочимискусствам, поскольку в любом человеке наблюдается инстинктивное стремлениеговорить, но не варить, печь или писать.
Здесь есть перекличка с работой У.Д.Уитни “ Steinthal and the Psychological Theory of Language” (1873), согласнокоторой желание человека сообщить свои мысли другому является силой,действующей сознательно и бессознательно: сознательно по отношению кнемедленному достижению поставленной цели, бессознательно по отношению кдальнейшим последствиям произведенного акта. У.Д.
Уитни пишет: “The desire ofcommunication is a real living force, to the impelling action of which every humanbeing, in every stage of culture, is accessible <…> It works both consciously andunconsciously: consciously, as regards the immediate end to be attained; unconsciously,as regards the further consequences of the act” [Whitney, 1873f, с. 354–355].38Следует заметить, что Чарлз Дарвин был знаком с научными трудамилингвистов натуралистического направления Августа Шлейхера, ФредерикаФаррара и Макса Мюллера («…прочитав, одной стороны, интересные сочиненияУэджвуда, Фаррера и Шлейхера, а с другой – знаменитые лекции проф.
МаксаМюллера, я не могу сомневаться…») [Дарвин, 1896, с. 59] и использовал их идеив своих исследованиях. Ч. Дарвин соглашается с вышеназванными учеными втом, что речь «…обязана своим происхождением подражанию и видоизменению,при помощи знаков и жестов, различных естественных звуков, голосов другихживотных и собственных инстинктивных криков человека» [Дарвин, 1896, с. 59].Стивен Альтер в работе «Дарвинизм и лингвистический образ» (“Darwinismand the linguistic image”) упоминает о научных конференциях, в которых вкачестве докладчиков со стороны биологических наук выступали Ч.
Дарвин, Ч.Лайелль, А. Грей, Т.Г. Гексли, Э. Геккель, а с «филологической стороны» –Хенсли Уэджвуд, Ф. Фаррар, М. Мюллер, А. Шлейхер [Alter, 1999, с. 4].Чарлз Дарвин, как мы уже видели, ставит развитие речи в прямоесоотношение с развитием мозга, причем, полагает, что это влияние двусторонне:«С другой стороны, можно принять, что употребление и развитие речи имеловлияние на мозг, давая ему возможность и побуждая его вырабатывать целыеряды мыслей» [Дарвин, 1871, с.
60]. Таким образом, Дарвин, подобно лингвистамнатуралистического направления, связывает мысль и язык: «Длинный и сложныйряд мыслей не может теперь существовать без слов немых или громких, какдлинное исчисление – без цифр или алгебраических знаков» [Дарвин, 1871, с. 60].Это соображение, однако, не охватывает все без исключения мыслительныеоперации: «Тем не менее, последовательный ряд живых и связанных между собойпредставлений может промелькнуть в мозгу и без помощи каких бы то ни былозвуковых выражений; примером тому могут служить движения спящих собак.
Мыуже видели, что охотничьи собаки способны до известной степени рассуждатьсами с собой без помощи языка» [Дарвин, 1871, с. 60].Таким образом, он не соглашается с М. Мюллером в вопросе о том, чтолюди отличаются от животных способностью создавать в уме представления о39предметах и явлениях: «Многие писатели, главным образом проф. Макс Мюллер,утверждали недавно, что употребление языка предполагает способность создаватьобщие представления; а так как животные, по их мнению, не обладают этойспособностью, то и выходит, что они отделены от человека непреодолимойпреградой» [Дарвин, 1871, с. 60]. Чарлз Дарвин утверждает, что дети в возрасте додвенадцати месяцев и глухонемые люди не способны соединять правильные звукис теми или иными представлениями, тем не менее, остаются при этом людьми[Дарвин, 1871, с.
61].К сожалению, Дарвин не дает ответа на вопрос, почему у обезьяны неразвились умственные способности до той же степени, что и у человека, «ввидунедостаточности наших знаний о последовательных ступенях развития, черезкоторые прошло каждое существо» [Дарвин, 1871, с. 60].Образование разных языков, по его словам, происходило так же, как ипроисхождение различных видов растений и животных, и таким же образомязыки эволюционировали со временем: «Образование различных языков ипроисхождение различных видов, равно как и доводы в пользу того, что те идругие развились постепенно, совпадают между собой весьма странным образом»[Дарвин, 1871, с. 61–62].Далее Дарвин выводит свою теорию происхождения языка: «Мы можем,однако, проследить начало многих слов дальше, чем начало видов, и убедиться втом, что первые действительно произошли от подражания различным звукам. Мынаходим в различныхязыкахпоразительныегомологии, обусловленныетожеством происхождения, а также аналогии, получившие свое начало,вследствие сходного процесса» [Дарвин, 1871, с.
62].Английский ученый сравнивает развитие языков с ростом человека, говорито наличии явлений, уже утративших свою основную функцию в языках(«рудиментах»): «Характер изменения некоторых букв или звуков, при изменениидругих, весьма напоминает соотношение роста. Мы встречаем в обоих случаяхповторения некоторых частей, следы долгого упражнения и т.д.
Еще болеезамечательна частота рудиментов в языках и видах <…> В правописании слов40часто встречаются остатки произношения, бывшего когда-то в употреблении»[Дарвин, 1871, с. 62]. О «росте» языков и наличии остаточных элементовпредыдущих состояний языков говорят и все лингвисты натуралистическогонаправления, в чем мы убедимся в дальнейшем.Рассматривает Чарлз Дарвин и классификацию языков как аналогию склассификацией видов растений или животных: «Языки, подобно органическимсуществам, распределены на классы и подклассы и распределение это может бытьили естественное, основанное на их происхождении, или искусственное,основанное на других признаках» [Дарвин, 1871, с. 62].Дарвинприменяеттеориюестественногоотбораикязыкам:«Преобладающие языки и диалекты распространяются на далекие пространства иведут к постепенному истреблению других языков.
Угасший язык, подобноисчезнувшему виду <…> никогда более не возрождается. Один язык никогда неимеет двух месторождений <…> Сохранение некоторых избранных слов в борьбеза существование можно назвать естественным подбором» [Дарвин, 1871, с.
62].Обращается Дарвин и к авторитету Макса Мюллера, приводя в пример еговысказывание из журнала «Природа» (“Nature”), о том, что борьба засуществование постоянно совершается между словами и грамматическимиформами каждого языка, при этом, более совершенные, короткие, легкие формыодерживают верх благодаря присущей им силе.
Так пишет об этом М. Мюллер ввышеупомянутом журнале: “A much more striking analogy, therefore then thestruggle for life among words and grammatical forms which is constantly going on ineach language. Here the better, the shorter, the easier forms are constantly gaining theupper hand, and they really owe their success to their own inherent virtue” [Müller,1870b, c. 257]. Таким образом, некоторые идеи лингвистов натуралистическогонаправления, в то время еще не всегда доказанные научно, а представляющиесобой только некие предвидения и предположения, оказали влияние и на научноемышление Дарвина.Чарлз Дарвин подчеркивает ошибочность взгляда на язык как на искусство,«…вследствие его выработанности и систематичности построения» [Дарвин,411871, с.
62]. Ученый, основываясь на аналогиях с животным миром, доказывает,что более грамматически «симметричные и сложные» языки не должны стоять«выше неправильных, сокращенных и смешанных языков», которые заимствовалиобразные слова, средства выразительности, грамматические конструкции отразличных «покоренных, покоривших или переселившихся рас» [Дарвин, 1871, с.63]. Таким образом, Дарвин приходит к выводу, что сложное и правильноестроение языков не доказывает, что они появились «как отдельный акт творения»[Дарвин, 1871, с. 63]. Кроме того, по словам ученого, речевая способность «неслужит сама по себе неопровержимым доводом против теории, что человекразвился из низшей формы» [Дарвин, 1871, с. 63].1.3.2 Ч.
Дарвин о нравственности как одном из основных отличий человекаот животногоОдним из основных отличий человека от животного (кроме речи), по словамДарвина, является наличие у человека нравственности, или совести: «Я вполнесогласен с мнением тех писателей, которые утверждают, что из всех отличиймежду человеком и низшими животными самое важное есть нравственноечувство, или совесть» [Дарвин, 1871, с. 66].
По мнению ученого, человекуприсущи определенные нравственные понятия и моральные ценности, которыеживотные никогда не приобретут: «Я считаю необходимым заявить с самогоначала, что я далек от мысли, будто каждое общежительное животное,умственные способности которого разовьются до такой деятельности и высоты,как у человека, приобретет нравственные понятия, сходные с нашими» [Дарвин,1871, с. 69].Однако, полагает Дарвин, нельзя говорить о полном отсутствии чувств,похожих на нравственные, у животных. Например, животные способнысочувствоватьдругдругу:«Многиеживотные,впрочем,положительнопринимают участие в страданиях, или опасностях товарищей. Это встречаетсядаже между птицами» [Дарвин, 1871, с. 70].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
