Диссертация (1168782), страница 55
Текст из файла (страница 55)
Для придания«святочного» колорита в зачине рассказа позже автор сделал указание, чтобеседа происходит «вечерком, на святках» [VII. 252].Лесков, включая в сборник «Святочные рассказы» (1886), вводит врассказ «святочное время»: «я встречал Новый год в вагоне» [VII. 280].Включен в сборник «Святочные рассказы» (1886). При подготовкерассказа в сборник добавлено хронологическое уточнение: «настаетРождество» [VII. 317].Святочный рассказ (авторский заголовок); с измененным названиемоткрывает цикл в сборнике «Святочные рассказы» (1886). Событияпроисходят «на святках».
Н.С. Лесков пишет о «программе и форметрадиционного святочного рассказа».Святочные (не включенные автором в сборник или написанные позже) и примыкающие к ним рассказы (1885-1893)начасахЖурнал «Русская мысль», апрель 1887, № 4, подназванием «Спасение погибавшего».В прижизненном собрании сочинений (1889), том 7, включен всвяточные рассказы.Сам Лесков в письме А. С. Суворину 09.11.1887 указывает, что рассказ«Пугало» «печатался в журнале Вольфа как “святочный рассказ”» [ХI.357]. Время основных событий − рождественский сочельник,рождественская ночь.Тесно примыкает к святочным рассказам по своему «святочномуузору» (обоснование А.
А. Новиковой-Строгановой). Сам автор относитего к рассказам кстати. Действие сюжета происходит на святках.Святочными мотивами, тематикой тесно примыкает к святочнымрассказам, а лескововед А. А. Новикова-Строганова обоснованноотносит произведение к святочным. Время события: «Зимою, околоКрещения» [VIII. 154]. Лесков отнес рассказ к произведениям оправедниках, включив во 2-ой том прижизненного издания собраниясочинений (1889).2621883НаименованиерассказаНеразменный рубльПродолжение таблицы А.1Год1887НаименованиерассказаГрабежПервая публикацияПримечанияРассказ впервые опубликован в журнале-приложении кгазете «Неделя»: «Книжки “Недели”» , декабрь 1887,№ 12.Лесков сам называет рассказ святочным в письме В.
М. Лаврову(24.11.1887): «Я Вам писал, что изготовлю «святочный рассказ» <…> Вэту минуту (8 час. утра 24 ноября <18>87 г.) рассказ у меня на столе:готовый, переписанный и вновь основательно измаранный» [ХI. 358].Действие разворачивается на святках: «Сидим мы раз с тетушкой, насвятках, после обеда у окошечка… <…> тут вдруг привалил на святках<…>» [VIII. 116−117].Святочный рассказ (авторский подзаголовок). Действие происходит вРождественский сочельник.Маланьина свадьба.Святочный рассказНеоконченный рассказМаланьябаранья(сказка)1889Фигура1890ПодРождествообидели(Житейские случаи)Написан 24−25 декабря 1888 г., при жизни Лескованапечатан не был.
Впервые опубликован в«Ежемесячном литературном приложении к журналу“Нива”», апрель 1899 г., № 4Впервые опубликован в журнале «Труд», 1889, т. III,№ 13, 1 июля, с подзаголовком: «Из воспоминаний оправедниках».Впервые опубликован в «Петербургской газете», 25декабря 1890 г., № 354.1891Дурачок (рассказ)Детский журнал “Игрушечка”, январь 1891 г., № 1.1893ПустоплясыНаписан летом 1892 г., впервые опубликован вжурнале «Северный вестник», январь 1893 г., № 1. сподзаголовком «Святочный рассказ».−головаСудя по дате написания, рассказ готовился автором для рождественскогономера. Примыкает к святочным рассказам по жанровымхарактеристикам.Позже Лесков сократил и изменил текст, убрал подзаголовок оправеднике, в прижизненном собрании сочинений (1889), том 7,включил в святочные рассказы.В статье «Обуянная соль (литературная заметка)» («Петербургскаягазета», 13 января 1891 г.) Лесков подтверждает жанр произведения: «…врождественском рассказе, – с тех пор как эта литературная форма вошлав употребление…» <…>, события происходят под Рождество».Н.Н.
Старыгина относит к святочным рассказам. Сам Лесков ставитрассказ в ряд произведений о праведниках, включив его в 11-ый томприжизненного собрания сочинений (1889). Написан автором кРождеству.Святочный рассказ (авторский подзаголовок). Время событий врассказе – «до святок», Рождественский сочельник.263?1880ые1888Приложение Б(обязательное)Условная периодизация святочных и примыкающих к ним рассказовТаблица Б.1ГодНаименованиесвяточногорассказаЛитературные связиАвтоинтертекстуальностьМузыка,песнопения,песниИконопись, религиознаяживопись«Додиккенсовский» период (1873−1875)1873ЗапечатленныйангелОтсылкихристианскимпеснопениям.кУпоминание в текстеправославных икон (иконс деяниями, Богородицы иАнгела);экфрасис.Проекция православнойжитийнойиконынакомпозицию.264Идея единения христиан и схожееначало рассказа (на ночлеге в пургуочутились представители разныхсословий и национальностей) − в«Пустоплясах».Центр единения – православнаяцерковь.
Речь идет о единенииправославныххристиан(«нововеров» и старообрядцев).Гипертекстуально соотносится срассказом «На краю света»: сквознаяидея духовного единения человека сБогом, гипертекстуальные связиреализуются также посредствомассоциаций с персонажами исобытиями.«Он в душе человечьей живет» (см.«На краю света», «Некрещеныйпоп», «Христос в гостях у мужика»).Продолжение таблицы Б.1Год1875НаименованиесвяточногорассказаНа краю светаЛитературные связиАвтоинтертекстуальность«Диккенсовско-гоголевский» период (1875−1887)1877Некрещеныйпоп.Невероятноесобытие(легендарныйслучай)Условный автор в приятельском кружке(сходство с диккенсовской «рождественскойкомнаткой») слушает историю.Отсылкакповести«НочьпередРождеством» Гоголя.Сюжетно и через фразеологизм «ухабез рыбы» − связь с одноименнымрассказом(1886).Черезфразеологизм также отмечена связьс другими произведениями (см.«Петербургскийтеатр»(1871),«Соборяне» (1872), «Зимний день»(1894)).«Как у Христа за пазушкой» (связь с«Запечатленный ангел», «На краюсвета», «Христос в гостях умужика»).Иконопись, религиознаяживописьОтсылки к православнойиконекаксимволуистинной веры.
Экфрасис(описаниеотдельныхполотензападноевропейскойрелигиознойживописиэпохи Возрождения исовременности).Композиция рассказа –проекцияиконы,«распечатление».Обратная перспектива визображении «дикаря».265Берет начало автоцитата «о вере иневерии» (см. «Маленькая ошибка»(1883), «Дух госпожи Жанлис»(1881),«СкоморохПамфалон»(1886)).Автоцитата «Во Христа-то мыкрестимся, да во Христа необлекаемся»(см.:«Чающиедвиженияводы»(1867),«Божедомы» (1868), «Соборяне»(1872)).Автоинтертекст «у Христа запазушкой» (см. «Запечатленныйангел»,«Некрещеныйпоп»,«Христос в гостях у мужика»).Гипертекстуально соотносится с«Запечатленным ангелом»: сквознаяидея духовного единения человека сБогом, гипертекстуальные связиреализуются также посредствомассоциаций с персонажами исобытиями..Музыка,песнопения,песниПродолжение таблицы Б.1Год1879НаименованиесвяточногорассказаЧертогон(Рождественскийвечеруипохондрика)Белый орел(фантастическийрассказ)1881Христос в гостяху мужикаРождественскийрассказАвтоинтертекстуальностьМузыка,песнопения,песниПрисутствие условного автора, очевидцасобытий.Диккенсовское «сосуществование» реальногои чудесного.Гоголевские традиции: «одоление черта» −чертогон,гоголевскиеперсонажи,карнавальное начало, атмосфера «Ночи передРождеством».
Отсылки к «Мертвым душам»Гоголя.Диккенсовское «сосуществование» реальногои фантастического, готические мотивы,призрак. Условный автор в спиритическомкружке услышал историю о «фантастическом»случае.Гоголевский мотив нечистой силы. Отсылки кгоголевским«Ревизору»,«Шинели»(сюжетные и персонажные соответствия).Гоголевскийприемспереодеванием.Сатирический подтекст как гоголевскаятрадиция (критика чиновничества).Диккенсовскаятемасемьи/детей.Диккенсовское «сосуществование реального ифантастического.Условный автор повествует от первого лица,очевидца чудесных событий (из юношескихвоспоминаний).Совпадение во взглядах с Толстым, мотивпрощения, сюжетная схема нанесение обиды −моральный выбор – прощение (преображениегероя) − раскаяние обидчика.Иконопись, религиознаяживописьОтсылка-референцияиконе БогоматериМати Всепетая».к«ООтсылки к песням.Водевильность,(наличиеводевильныхэлементов,деталей).Автоинтертекст на тематическомуровне: «У Христа за пазушкой»(см.
«Запечатленный ангел», «Накраю света», «Некрещеный поп»).2661880Литературные связиКомпозицияпроизведения – проекцияиконы, распечатление.Продолжение таблицы Б.1Год1881НаименованиесвяточногорассказаДухгоспожиЖанлис.СпиритическийслучайПривидениевИнженерномзамке(изкадетскихвоспоминаний)1882Штопальщик1882ЖидовскаякувырколлегияПутешествие снигилистом (изкадетскихвоспоминаний)1882АвтоинтертекстуальностьОбыгрываетсядиккенсовскаятемапривидений,призраков−увлечениеспиритизмом. Тема семьи.Ирония в духе Гоголя, анекдотическаяситуация.Условный автор повествует о «странномприключении!».Готические мотивы как диккенсовскаятрадиция (место действия – замок, известныйстрахами и поверьями о духах и призракахумершихцарей,какдиккенсовскоепутешествие во времени; мотив тайны).Условный автор описывает юношеские, почтидетские, воспоминания одного из кадетов.Отсылка к гоголевскому «Вию» (мотивнечистой силы, сюжетный параллелизм −дежурство у гроба).Присутствует диккенсовский мотив семьи.Гоголевскаяирония,сатира,ситуацияанекдота.Гоголевскаяирония,сатира,ситуацияанекдота.События происходят в вагоне (как уДиккенса –«рождественскаякомнатка»).Диккенсовский мотив тайны.Условный автор выступает в роли очевидцаслучая.Гоголевскиймотивнечистойсилы,карнавальное начало.
Сюжет о нечистой силе.Сюжетноесходствосгоголевским«Ревизором»: прокурора принимают занигилистааналогичноситуациисХлестаковым, которого приняли за ревизора.Ссылка-референцияк«Запечатленному ангелу», схожестьперсонажей.«О вере и неверии» (см. «На краюсвета» (1875), «Маленькая ошибка»(1883),«СкоморохПамфалон»(1886)).Музыка,песнопения,песниИконопись, религиознаяживопись2671882Литературные связиПродолжение таблицы Б.1Год1883НаименованиесвяточногорассказаЗверьНеразменныйрубль?1880ыеМаланьинасвадьбаСвяточныйрассказ[Неоконченныйрассказ]Обман1883АвтоинтертекстуальностьМузыка,песнопения,песниАрхитекстуальные связи с диккенсовскимирождественскимирассказами(жанр,образность, готические мотивы). Дядя героя –«готический злодей»; параллелизм междуобразомдядиизавываниемветра(романтический прием из диккенсовскихпроизведений).Доминирующаяидеярождественских произведений – нравственноеизменение героя, «излечение» от пороков.Диккенсовский мотив семьи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
