Диссертация (1168419), страница 4
Текст из файла (страница 4)
В связи с этим ежегодно в сентябре проводятся традиционныевстречипервокурсников,гдеихзнакомятдругсдругомисостаршекурсниками. Как правило, это мероприятие проводится на природе,где первокурсники в форме различных подвижных игр узнают о землячествеи об его целях.Большинство ребят, состоящих в землячествах, приезжает из поселкови сел РФ (в основном из сибирского региона). Многие из них поступают втакие вузы и колледжи Новосибирска, как Новосибирский государственныйаграрный университет, Сибирская государственная геодезическая академия,Новосибирский государственный архитектурно-строительный университет,Новосибирский профессионально-педагогический колледж, НовосибирскаяАрхитектурно-художественнаяакадемия,Сибирскийуниверситетпотребительской кооперации, Сибирский государственный университеттелекоммуникацийиинформатики,Новосибирскийгосударственныйтехнический университет, Новосибирский государственный педагогическийуниверситет, Сибирская академия государственной службы, Новосибирскийгосударственныйуниверситетэкономикиуправления,Новосибирскийгосударственный медицинский университет и т.
д. [68, с. 97].В связи со сказанным существует необходимость раскрыть историювопроса по включению молодых представителей коренных народов Сибири впрофессиональное образование. Базой нашего исследования являлисьФГБОУВПО«Новосибирскийгосударственныйпедагогическийуниверситет» (НГПУ); ФГБОУ ВПО «Горно-Алтайский государственныйуниверситет»; ФГБОУ ВПО «Тувинский государственный университет».
Из20перечисленных баз, были выделены студенты НГПУ представителикоренныхнародовСибири,какоднихизсамыемногочисленныестуденческих Землячеств. По предварительному исследованию в нем в2013/2014 учебном году обучались студенты из Республик Алтай (алтайцы,кумандинцы, тубалары, теленгиты, др.), Бурятия (буряты), Тыва (тувинцы) иСаха (Якутия) (якуты – саха). Каждый этнос и каждая народность Сибириимеют свою уникальную историю и культуру, которая выражается вментальности её представителей.
Сегодня национальная культура (язык,традиции, обычаи, нормы и стереотипы поведения, др.) бережно сохраняетсяиподдерживается.Привзаимодействиимолодыхпредставителейнациональных культур вполне естественно возникают проблемы общения,что требует особого подхода к организации процесса формированиякультуры межнационального взаимодействия.Кратко рассмотрим особенности культуры этносов и народов Сибири,их приобщение к системе образования.Республика Алтай (алтайцы).
Алтайский этнос – один из крупнейшихв Сибири. Вхождение алтайского этноса в образование происходилопосредством деятельности в Горном Алтае Алтайской духовной миссии.Развитиярелигиозногоисветскогообразованияврегионебылоактивизировано данными учреждениями. Первая школа на Алтае быласоздана основателем Алтайской духовной миссии архимандритом МакариемГлухаревым.
За 14 лет руководства миссией отцом Макарием были основаныдве школы для мальчикови одна для девочек. Ежегодно в школах длядевочек обучалось от 7-ми до 12-ти учениц, в школах для мальчиков от 5-тиучеников.Он также обратил внимание на христианизацию инородцевГорного Алтая. Крещено 675 взрослых и более 700 детей инородцев [153, с.76].По начальствованию над Алтайской миссией после Макария былназначен Стефан Васильевич Ландышев. Отец Стефан положил началооседлости среди кочевых алтайцев, создавая селения для них [153, с. 78].21Алтайские миссионеры читали душеполезные книги в юртах дляновокрещеных.
В дальнейшем в летний период стали сосредоточивать ихвместе для чтения под открытым небом, в зимний период в помещениях.И.М. Санженаков указывает, что к 1866 году Алтайская духовная миссияимела 10 школ, число новокрещеных достигло 5000 человек [153, с. 81].Исследователь И.И. Серова, в своём исследовании приводит данные,которыехарактеризуютпроцесспросветительскойдеятельностимиссионеров на Алтае. Миссионерские школы делились на 3 уровня:одноклассные, двухклассные, школы грамоты.
В 1917 году из 84-х школ вАлтайской духовной миссии 3 являлись двухклассными, 16 – школамиграмоты, остальные были одноклассными. Обучение было совместным –алтайцы, шорцы и русские дети обучались вместе, а также, если выражалижелание, то и старообрядцы и дети язычников. В данных школах былогендерное разделение, хотя порой были и исключения.К началу XX века большинство священников-миссионеров и учителеймиссионерскихшколАлтайскойдуховноймиссииужеявлялисьпредставителями коренных народов Сибири (алтайцы, шорцы), которыебыли выпускниками миссионерских школ [153].Необходимоприходскимиотметить,школамиичтомеждумиссионерскимицерковно-приходскимицерковно-школамибылосущественное отличие.
Оно заключалось, прежде всего, в увеличенном срокеобучения. Дополнительное время в обучении позволяла инородцам Алтаяболее углубленно изучить русский язык.К 1869 году инородческих школ при Алтайской духовной миссиинасчитывалось 11: в селении Улала (две школы для мальчиков и девочек); поодной школе в Мыюте, Чемале, Черном Ануе, Урсуле, Кебезене, Билюле,Улусе Кузедеевском, Макарьевском. Одно из центральных миссионерскихучилищ находилось в главном Улалинском стане миссии.
Число учащихся вэтих школах во второй половине 1868 года насчитывалось до 100 человек22(мальчиков и девочек), всего лишь8 мальчиков училось в центральноммиссионерском училище [153, с. 82].Полная ликвидация неграмотности среди алтайцев проводилась уже всоветский период и была сопряжена с большими трудностями, посколькупочти не было учителей, знавших язык и специфику работы среди алтайскогонаселения, не хватало учебных пособий.
В 1921 году насчитывалось 114начальных школ, в которых обучалось 3 660 детей, в 1930 году работала 131школа, в том числе 43 алтайских и 22 смешанных, обучением было охвачено50% детей школьного возраста. С целью ликвидации неграмотности средивзрослого населения в селах и урочищах создавались ликпункты, ликбезы,посылались разъездные учителя, шло индивидуальное обучение на дому.Образование автономии заметно ускорило процесс преобразований. С 1928года национальные учительские кадры стал готовить открытый в селе Улалапедагогический техникум. В год его открытия в области было 214 учителей, в1938 году – почти 1 тыс.С 1931 по 1938 год в обучении использовалась латиница, с 1939 годапо настоящее время – алфавит на русской основе.
С 1922 года издаваласьгазета, в 1923 году вышли первые книги на алтайском языке. В 1930 годубыла создана алтайская издательская секция. Значительный вклад в развитиеалтайской литературы внесли М. В. Мундус-Эдоков, П. А. Чагат-Строев, П.В. Кучияк, Н. У. Улагашев. В предвоенные годы в области действовало более50-ти школ с обучением на алтайском языке, где обучались 1,5 тыс. человек иработало 86 учителей. Были открыты специальные учебные заведения:зооветтехникум (1930), кооперативная и колхозная школы (1930), рабфак(1932) [204].Таким образом, приобщение алтайского народа к русской вере икультуре в течение более сотни лет, их благожелательное отношение крусскому народу и его культуре, позволило скрепить отношения двухнародов, выработать основания в системе социального взаимодействия.23Республика Бурятия (буряты). Буряты – многочисленный этнос натерритории Сибирского Федерального округа.
Школьное образование убурят зародилось в начале XIX столетия.Начало XIX века дало толчок развитию начального светскогообразования в России, в том числе и в Сибири. Первое училище у бурят былоорганизовано в заштатном городе Балаганске Иркутской губернии в 1804году балаганскими бурятами. Небезынтересно отметить, что Балаганскоеучилище было открыто до реорганизации существующих в Иркутскойгубернии малого и главного народных училищ по уставу 1804 года.
Такимобразом, оно явилось первым училищем в Иркутской губернии, созданнымпо новому уставу. В 1806 году было открыто второе бурятское училище приОнинской степной конторе в Забайкалье у хоринских бурят под названием«Онинское приходское училище». Примечательно то, что первые бурятскиеучилищаявилисьпервымиучилищамивсельскойместностидлякрестьянского населения не только Иркутской губернии, но и всей Сибири. Кполовине XIX столетия бурятских училищ насчитывалось уже 11.Реформы 60-х годов XIX столетия оказали влияние на развитиеначального образования в России. Количество начальных училищ в России с1856 по 1863 год возросло с 8227 до 35 660 единиц. С 1860 по 1880 годколичество начальных школ возросло с 4622 единиц до 22 770, т.
е.увеличилось почти в пять раз.Количество бурятских начальных училищ во второй половине XIX векавозросло с 4-х до 35-ти единиц, т. е. было открыто 31 училище, причем вИркутской губернии – 29 и в Забайкалье – 2.Средних учебных заведений у бурят не было вплоть до установлениясоветской власти. Создание их относится к 1920 году.
Однако стремление убурятского народа обучать своих детей в средних учебных заведенияхпроявлялось еще в первой половине XIX века.В 1835 году пять бурятских мальчиков, окончивших Троицкосавскуювойсковую русско-монгольскую школу, в том числе будущий первый24бурятский ученый Доржи Банзаров, были отправлены за счет бурятскихобществ для обучения в 1-ю Казанскую гимназию. Доржи Банзаров и егосовременник Галсан Гомбоев первыми из бурят получили среднее, а затем ивысшее образование.В 1881 году при Иркутской учительской семинарии была открытаначальная школа для бурятских мальчиков. Школа должна была подготовитьих к поступлению в семинарию, чтобы впоследствии они, закончив семинарию, могли бы стать учителями бурятских приходских училищ.
В 1882году в ней училось 27 человек.Во второй половине XIX столетия небольшое количество бурятскихдетейобучалосьвсреднихучебныхзаведенияхИркутска,Читы,Верхнеудинска. Поступление в русские средние учебные заведенияпредставляло большую трудность, поэтому был столь незначителен процентв них учащихся бурят. В 1890 году в Иркутской учительской семинарииобучалось четыре бурята, в Иркутской гимназии – два, в Иркутской женскойгимназии – две бурятки.Некоторые сдвиги к лучшему происходят в начале XX века в связи сразвитием буржуазных отношений в России и революционного движения в1905–1907 годах.
В начальных школах Иркутской губернии и Забайкальяв 1911 году обучалось 3249 бурят, в т. ч. 642 девочки. За пять лет (1909–1914)количество школ в бурятских ведомствах увеличилось почти в 2,5 раза с 52до 121. В 1916 году в средних школах обучалось 125 бурят. В различныхвузах Европейской России насчитывалось 30 бурятских студентов [178].Однако, несмотря на их, достаточно долгое приобщение к русскойкультуре, они в своём большинстве продолжают исповедовать буддизм. Хотядоля образованных представителей бурятского этноса значительна.Республика Тыва (тувинцы). До 20-х годов ХХ века у тувинскогоэтноса в основном грамотными были только те люди, которые обучение своепрошли в буддийских монастырях, где изучали философию, алхимию,25тибетский язык, а также основы ботаники, фармакологии, поэтики, анатомии,медицины.В системе образования в ТНР нельзя упускать из внимания и рольрусских школ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
