[008].31_03_05(0.2) (1163522), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Основателем стоицизмаявляется Зенон из Китиона. Другие представители стоицизма: в Греции – Хрисипп, вантичном Риме – философ и поэт Сенека и император Марк Аврелий. Точно так же,как и эпикурейцы, стоики считали, что цель философствования заключается впостроении этики (учение о поведении, ведущем к счастью человека). Стоики так же,как и эпикурейцы, считали, что, что этика должна быть построена на основе физики.Этическое учение должно предваряться физическим учением – учением о природе икосмосе.Физика. Космология. Физика стоиков основана, с одной стороны, на рядеположений философии Аристотеля, с другой стороны – на ряде положенийфилософии Гераклита.
У Аристотеля соотносительность материи и формыпрекращается у границ мира (Вселенной), поскольку перводвигатель – это всеголишь на всего форма без материи. То же самое признают стоики (в частности,основатель стоицизма – Зенон).Учение стоиков о космосе (мире) резко отличается от учения о миреэпикурейцев (и, в частности, основателя Эпикура). Если Эпикур учил омножественности миров, то стоики учили, что мир один. Космос, по мнению стоиков– это существо живое и разумное. Космос – это живое и разумное тело, котороепронизано одушевляющим его теплым телесным дыханием – пневмой.
Пневма – этовоздушно-огненная смесь (но в данном случае имеется в виду теплое телесноедыхание).Мир един. Мир, космос отождествляется стоиками с богом. Сенека писал, чтоне может быть бога без природы, и природы без бога. При этом бог, в пониманиистоиков – это одновременно судьба, провидение, природа и мир как целое. Мир(космос) совершенен и целесообразен. С точки зрения стоиков, внутри космоса всёцелесообразно и подчинено естественной необходимости.
Никакой случайностивнутри мира и быть не может. При этом, если эпикурейцы признавали наличиеабсолютно пустого пространства, в т.ч. и внутри мира, то, с точки зрения стоиков,никакой пустоты внутри мира нет и быть не может. Стоики считали, что мир(космос) представляет собой шар, абсолютно заполненный телами и пневмой;никакого пустого пространства внутри него нет.Что касается ряда идей, заимствованных стоиками у Гераклита, то онисвязаны со следующим. С точки зрения стоиков, мир возник из первоогня ипериодически возвращается в огонь, сгорает, а потом снова возникает из него, живет,как живое существо, снова сгорает, потом снова рождается.
Это былопозаимствовано из философии Гераклита.Этика. Цель человеческой жизни, с точки стоиков, - это достижение счастья. Зенониз Китиона, основатель стоицизма, понимал счастье как согласованную жизнь.Что же означает «согласованная жизнь» и с чем она должна быть согласна?Под «согласованной жизнью» Зенон понимал, с одной стороны, согласованнойчеловеческих мыслей друг с другом, и, с другой стороны, согласованность нашиххотений и желаний с нашими жизнями.
Кроме этого, по мнению Хрисиппа,согласованная жизнь – это жизнь, согласная с природой. При этом природапонималась стоиками двояко: с одной стороны как внешняя по отношению кГришунин С.И. lection 8 (31.03.2005) ver. 0.2 (not edited) page 5 of 12_Setiчеловеку, с другой стороны – как внутренняя природа человека. Жизнь, согласная сприродой – это, прежде всего, жизнь, согласная с внутренней природой человека.Свою истинную природу, с точки зрения стоиков, человек достигает только тогда,когда реализуются его задатки, которые заложены в природе человека при егорождении.По мнению стоиков, в достижении счастья человеку мешают аффекты(страсти)- страстные движения души, исключающие разумное.
Именно аффектыявляются источниками пороков человека, несчастья и бедствий. Стоики выделили 4аффекта: печаль, удовольствие, страстное хотение и страх.Счастья может достигнуть только добродетельный человек. Стоики выделили4 основные добродетели: 1)рассудительность и разумность 2)умеренность3)справедливость 4)мужество. Им противостоят 4 основных порока: 1)неразумность2)разнузданность 3)несправедливость 4)трусость. Достичь счастья можно, толькопреодолев аффекты и страсти; тем самым будет достигнуто состояние бесстрастия(апатия). Именно в состоянии апатии (состояние бесстрастия, невозмутимости,спокойствия души) стоики видели счастье.Если эпикурейцы считали, что не следует вести активную общественную иполитическую жизнь, то стоики наоборот, считали, что стоик-философ должен вестиактивный образ жизни, вести активную общественную и политическую жизнь.Поскольку, с точки зрения стоиков, в мире нет никакой случайности, они недопускали существование свободы у человека (в том понимании, которое было уЭпикура и эпикурейцев).
Стоики считали, что вся человеческая жизньпредопределена судьбой. Человека, который согласен с судьбой, судьба ведет засобой, человека же противящегося, сопротивляющегося судьба тащит за собой.Если первичное влечение, с точки зрения эпикурейцев, - это влечение кудовольствию, то с точки зрения стоиков, это стремление к самосохранению, котороезатем преобразуется в заботу о своей семье, своем роде и, в конечном счете, доходитдо заботы о благе государства. Поэтому, решая проблему о соотношении личного иобщественного, стоики отдавали предпочтение общественному. Человек (преждевсего, философ-стоик) во имя блага государства мог пожертвовать своей жизнью.Неоплатонизм.Основателем этого направления эллинистическо-римской философии являетсяПлотин.
Другие представители – Порфирий, Ямвлих, Прокл. Порфирий – логик этогонаправления, Ямвлих – интерпретатор, Прокл – интерпретатор и систематизатор.Философия. Основой философии неоплатонизма является учение Плотина. Егоосновное произведение – «Эннеады». В этом произведении Плотин разработалучение об эманации.Первоначалом всего сущего в мире, с точки зрения Плотина, является единое.Единое – это чистое простое единство, которое не допускает какой-либомножественности, поэтому единое нельзя рассматривать ни как мысль, ни как дух.
Вэтом смысле единое непознаваемо. Единое – это также абсолют в том смысле, чтоединое ни от чего не зависит, а все сущее в мире зависит от единого. Зависит в томсмысле, что единое не просто не творит мир, а излучает всё из себя в силуестественной необходимости. Это излучение сущего из единого и было названоПлотином эманацией.Плотин выделил определенные стадии эманации. На первой ступениэманации единого появляется мировой ум. Мировой ум - это уже не простое чистоеединство, а множественность: мировой ум одновременно и субъект, и объект. Объект- потому, что это мировой ум, а субъект – потому что мировой ум может мыслить этоединое.
Следующая стадия эманации – мировая душа. Мировая душа содержит вГришунин С.И. lection 8 (31.03.2005) ver. 0.2 (not edited) page 6 of 12_Setiсебе Платоновские идеи (эйдосы), без которых в принципе не возможновозникновение чувственно воспринимаемых вещей. Следующий этап эманации – этоконкретные души разумных существ, прежде всего, человеческие души. Последняяступень эманации – это материя, как отрицательное условие существованиячувственно воспринимаемых вещей.Неоплатоники считали, что цель человеческой жизни – достижение единенияс праединством. Здесь присутствует обратное восхождение, от единичного к общему:сначала восхождение человеческой души к мировой душе, потом к мировому уму, апотом – к единому уму.Плотин говорил, что один из возможных способов познания праединства – этодиалектика.
При этом он понимал под диалектикой совсем не то, что понималСократ. Плотин рассматривал диалектику как способ обобщения, в задачу котороговходил поиск единства во многом. Однако, по мнению Плотина, окончательнопостичь абсолютное праединство этим способом невозможно. Достижение единствасубъекта и объекта и познание праединства возможно только в редкие минутыумственного мыслительного экстаза, или в редкие мгновения мистической интуиции.Средневековая философия.Средневековый период охватывает следующие века: от конца IV-начала V вв.
н.э. доXIV-XV вв. н.э.Если античная философия являлась космоцентричной, т.е. в центре вниманиянаходились природа и космос, и в зависимости от этого определялось положениечеловека в мире, то средневековая философия теоцентрична (перевод. тео – бог,божественный).Почему же средневековая философия теоцентрична? С точки зрениясредневековых философов, реальностью, определяющей всё сущее, является бог.Точно так же, как в христианском монотеизме, здесь есть две основные идеи: идеябожественного творения и идея божественного откровения.Идея божественного творения является основой средневековых философскихучений о бытии, а идея божественного откровения - основой учения о познании.В начале средневековья основным философским направлением былапатристика.
Христианство зародилось в I в. н.э., но оно боролось сконкурирующими идеологическими, философскими и религиозными учениямиантичного Рима.Первоначально появилась литература так называемых апологетиковхристианства. В более поздний период (конец IV – начало V н.э.) появляетсялитература отцов церкви. Она и называется патристикой.ПатристикаАвгустин.Один из ведущих представителей патристики – Августин (конец IV – начало V н.э.).Его основные произведения: «О граде божьем», «О свободе воли», «Исповедь».Учение о бытии.
Учение о бытие в средневековье связано с идеей божественноготворения. По мнению Августина, бог – это не безличное начало. Бог – это личность,которой присуще абсолютное всемогущество (которое Августин выводил изабсолютной бесконечности бога, а ее, в свою очередь – из абсолютной бестелесностибога). При этом богу присуща абсолютная свобода воли, ибо он создал мир не в силуестественной необходимости (и не было необходимости), а лишь по своей добройволе. При этом процесс творения Августин рассматривает как процесс непрерывноготворения, ибо бог ни на секунду оставляет своего попечительства над миром.Августин писал, что если от сотворенных вещей отнять ту силу, в результатеГришунин С.И.
lection 8 (31.03.2005) ver. 0.2 (not edited) page 7 of 12_Setiкоторых они возникли, то они также перестанут существовать, как не существовалидо процесса творения.Процесс творения богом мира Августин увязывает с концепциейэкземпляризма. (лат., перевод. экземпляр – образец, модель).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
