история социологии (1159385), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

В "Системе социологии" С. предлагает пять принципов построения социологии: 1) социология может и должна быть построена по принципу естественных наук; 2) социология должна отказаться от какого-либо нормативизма; 3) она должна изучать только те явления, которые доступны наблюдению, измерению, проверке; 4) социология должна исходить из фактов и отказаться от всякого философствования; 5) социология является изначально плюралистической дисциплиной. Коль скоро социология изучает взаимодействия (духовное и психологическое), то ее задачей будет являться выявление черт этого взаимодействия. Все люди, по С., вступают в систему социальных взаимоотношений под влиянием целого комплексом факторов: бессознательных (рефлексы), биосознательных (голод, жажда, половое влечение и т.п.) и социосознательных (значения, нормы, ценности) регуляторов. В отличие от случайностных и временных агрегатов (типа толпы), характеризуемых отсутствием ясных и пролонгированных связей между людьми, только общество способно продуцировать значения, нормы, ценности, существующие как бы внутри социосознательных "эго"-конституирующих общество членов. Поэтому любое общество можно описать и понять лишь только через призму присущей ему системы значений, норм, ценностей. Эта система суть единовременное культурное качество.

35. Этнометодология Гарфинкеля.

Гарфинкель в "Исследованиях по этнометодологии" (1967) утверждает, что традиционная социология пренебрегла изучением этнометодов (членских методов), которыми обладают рядовые члены общества и используют в обычном поведении. Гарфинкель выявил существование таких методов в результате неформальных экспериментов, вовлекая в них, например, своих студентов в качестве жильцов собственных домов. Согласно Гарфинкелю, эти и им подобные эксперименты показывают существование "допустимых предположений" в социальной интеракции, а также индексальности (см. индексальное выражение членских оценок. Наряду с творческой способностью членов, последняя особенность подобных оценок сводит на нет научную позицию большей части традиционной социологии.Э. –направление в американской социологии, которое принципиально другое поставило представление о задачах и предметах социологии как науки. Возникновение Э. как самостоятельного направления связывают с выходом сборника статей Г. Гарфинкеля "Исследования по этнометодологии" (1967). Другим крупнейшим представителем этого направления является А. Сикурел, Сакс, Поллнер. Социокультурная реальность понимается в Э. как поток неповторимых (уникальных) ситуаций, схватываемых и конституируемых (определяемых) в человеческих практиках, прежде всего мыслительных и коммуникативных, редуцируемых в Э. в большинстве случаев к речевому повседневному общению. Отсюда делается кардинальный для судеб социологии вывод Э. - социальный порядок является не субстанционально "положенным" и не "предзаданным" социокультурными механизмами (ценностями, нормами, институтами и т.д.), а каждый раз конституируемым благодаря способности индивидов постоянно создавать и разрушать совокупность представлений в каждой отдельной ситуации взаимодействия и находить "методологическое" согласие в процедурах понимания, рефлексии и интерпретации в речевом (в пределе) общении по поводу легитимизации этого "социального порядка". Предмет социологии в Э. задается как исследование процедур интерпретаций и нерефлексированных механизмов, делающих возможным понимание в коммуникации, а следовательно и саму эту коммуникацию. Это предельно радикальным образом снимает субъект-объектную проблему, делает недопустимым разрыв между предметом и языком-объектом, с одной стороны, средствами описания и методами анализа, метаязыком - с другой, налагает принципиальный запрет на дистанцирование исследователя в "независимого наблюдателя", в силу принципиальной его включенности в контексты повседневного общения – разговора.

39. Концепция Футурошока Алвина Тоффлера.

Общая идея: последние 300 ле огромные перемены у человечества, которое оказывает огромное влияние на индустриальные страны. Как следствие - распространение разных социальных явлений - от психоделических церквей до научных станций в Арктике; возникли дополнительные социальные типажи: 12-летние дети с недетским характером, богатые люди, разыгрывающие бедность и т.д. Все это объясняется и описывается термином Футурошок, или шок будущего, который представляет собой ошеломляющую растерянность, вызванную преждевременным наступлением будущего. Футурошок - временной феномен, продукт стремительного темпа перемен в обществе. Он возникает из-за наложения новой культуры на старую. Это - культурный шок в нашем собственном обществе, но с худшими последствиями, чем при столкновениях с иными культурами.Т. сравнивает современный этап с индустриальной революцией большего воздействия, с эффектом перемен при переходе от варварства к цивилизации. Т. подчеркивает, что изменения сейчас происходят с большими темпами, чем когда-либо ранее; охватывают всё человечество, а е только часть земного шара – т.е. эффект глобальности. Подчеркивается значимость технологий сейчас. Главное отличие наших современников от предков заключается с колоссальном сокращении времени между созданием идеии и ии практическим воплощением. Темп социальных перемен разделяет не только поколения, но и целые народы. Новый менталитет основан на быстрой смене впечатлений, друзей и ценностей. Быстротечность –характеристика современной жизни: технологии предоставляют возможность и принуждают по сути быстро менять свои вещи. Долгожительство их не необходимость (аренда, шариковая ручка вместо пера, смена места жительства и т.д.). Некоторые не выдерживают таких темпов жизни.

40.Максим Максимович. Ковалевский как социолог.

Ковалевский (1851-1916) - русский социолог, правовед, историк. Взгляды К. складывались под воздействием идей Конта и Спенсера. Определенное влияние на него оказало знакомство с Марксом и его работами: идеи марксизма К. пытался проинтерпретировать через методологические установки классического позитивизма. Свою теоретическую задачу он видел прежде всего в преодолении односторонности как отдельных теорий и концепций, так и односторонности узкодисциплинарных подходов к изучению общественных явлений, в нахождении их плюралистического синтеза. Такой позитивный синтез, считал К., можно осуществить внутри социологического знания, для которого частные дисциплины дают лишь необходимый конкретный материал. Предмет социологии - организация (порядок) и эволюция общества. Общество не может быть редуцировано к какому-либо конечному основанию (экономическому - у Маркса, мировоззренческому - у Конта и т.д.), а должно быть рассмотрено сквозь призму "теории факторов".Факторы (как объективные причины происходящего) равноправны, хотя в ходе социальной эволюции отдельные из них могут занимать на какое-то время доминирующее положение. Кроме того, главную причину изменений можно установить для каждой сферы общественной жизни.

В последние годы творчества К. пытался объяснять явления через анализ их происхождения (генетический метод) . В частности, такой анализ был им проделан для институтов семьи, собственности, государства. Основной же метод социологии, по К., - сравнительно-исторический, позволяющий устанавливать для различных народов и государств факт происхождения одинаковых стадий развития (в конечном счете - выявить эволюцию форм общественной жизни всего человечества). Центральная идея социологии К. - идея социального прогресса, который понимался им как расширение сфер солидарности ("замирения") в обществе. Наиболее универсальный социальный закон, по К., - закон "роста человеческой солидарности" (по мере продвижения конкретного социума по эволюционной лестнице). Особая заслуга принадлежит К. в исследовании общины как особой формы социальности и структур и институтов докапиталистических (традиционных) обществ.

Характеристики

Список файлов учебной работы