Глава 8 (1158989), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Риверз изучал полиандрическиеотношения у народности тодас, проживающей в Индии, и сделал следующие наблюдения:“Тодас имеют четко организованную и определенную систему полиандрии. Когдаженщина выходит замуж, подразумевается, что она одновременно становится женойбратьев своего мужа. Если юноша женится на девушке, то обычно мужьями девушкисчитаются все братья ее мужа; даже младший брат мужа, родившийся уже после егоженитьбы, также получает права на жену своего старшего брата... Братья живут вместе, имои собеседники посчитали странным мое предположение о том, что при таком семейномукладе возможны какие-то распри или проявления ревности... По мнению тодас, когдамужчина не хочет делиться своей женой с другими, это безнравственно”.Социологи далеки от согласия во взглядах на то, существовал ли когда-либо групповойбрак как культурная норма.

Имеются некоторые свидетельства того, что такая формабрака действительно существовала у обитателей бразильских джунглей, у жителейМаркизских островов в южной части Тихого океана, у чукчей в Сибири и у народа тодас вИндии. Иногда, как, например, в случае с тодас, полиандрия смещалась в сторонугруппового брака, при котором несколько братьев имели более одной общей жены.Функционалистский подход к проблемесемьиКак отмечалось выше, сторонники функционализма подчеркивают, что если обществохочет выжить, оно должно обеспечить выполнение определенных задач первостепеннойважности. Выполнение этих задач, или функций, нельзя пускать на самотек, так каквозникает риск дезинтеграции общества. Признавая все имеющиеся в мире различия ворганизации и структуре семьи, функционалисты, тем не менее, стремятся выделить рядпостоянных функций, типичных для любой семьи.Продолжение рода. Если общество хочет сохранить себя, оно должно производить новыхчленов.

Сексуальные побуждения не обязательно решают эту задачу, поскольку многиелюди понимают, что могут удовлетворять свои сексуальные потребности и безвоспроизведения.Например,контрацептивы,прерываниесовокупления,внутривлагалищные средства, презервативы, аборты, метод вычисления “безопасных”периодов и прочие бесчисленные способы позволяют отделить сексуальные удовольствияот деторождения.

Поэтому общества обычно стимулируют своих граждан кдеторождению. В аграрных обществах иметь детей экономически выгодно. Длястимуляциимогуттакжеиспользоватьсярелигиозныесоображения(вдокоммунистическом Китае, где обожествление предков составляло фундаментрелигиозной жизни, считалось, что блаженства после жизни достигнет лишь тот, у когомного сыновей). А в Соединенных Штатах многие американцы все еще считают брак идетей синонимами “хорошей жизни”; отсутствие детей часто рассматривается какнесчастье.Социализация. Дети, рождаясь, не сразу осваивают культуру своего общества, поэтомукаждое новое поколение подвергает общество периодическому “нашествию варваров”.Вырастить из детей “правильных” взрослых – насущная потребность общества.Посредством процесса социализации дети вовлекаются в жизнь своего общества, иименно семья обычно выполняет роль главного передатчика культурных норм.

Семьявыполняет посреднические функции в процессе социализации, связывая индивида с“большим” миром.Забота, защита и эмоциональная поддержка. Если детеныши низших животных немогут обходиться без своих родителей в течение всего нескольких дней или недель, счеловеческими детьми дело обстоит иначе. Их продолжительная зависимость от взрослыхпроявляется в необходимости того, чтобы их кормили, одевали и обеспечивали жильемвплоть до периода полового созревания и дальше.

По всему миру на семью возлагаетсяответственность по защите, содержанию и прочему поддержанию детей, слабых,престарелых и других иждивенцев. Более того, поскольку люди – существаобщественные, они испытывают эмоциональные и межличностные потребности, которыеудовлетворяются только путем взаимодействия с другими человеческими существами.Семья является важным механизмом, помогающим индивиду научиться завязыватьблизкие и постоянные контакты с другими людьми. Здоровые отношения в семьеспособствуют развитию таких чувств, как дружба, любовь, защищенность, самоценность,а также общего ощущения благополучия.Придание статуса. Общества постоянно сталкиваются с “непрерывным потокомсырьевого материала” – новыми поколениями, которым необходимо найти достойноеместо в социальной структуре.

Эта функция может выполняться путем приданияиндивиду определенного статуса на основании его членства в семье – то, что социологиназывают приписанным статусом (см. гл. 2). Семья дает индивиду статусы, которыеориентируют его на множество межличностных взаимоотношений, включая отношения сродителями (родитель – ребенок), с братьями и сестрами, с родственниками (тетями,дядями, кузенами, бабушками и дедушками); ориентируют его на принадлежность к егоосновным группам, включая расовую, этническую, религиозную, классовую,национальную принадлежность и принадлежность к конкретному сообществу людей.Регулирование сексуального поведения.

Нормы общества регулируют сексуальноеповедение людей, определяя, кто с кем и при каких обстоятельствах может вступать всексуальные отношения. Ни в одном из известных обществ людям не предоставляетсяполная свобода “сексуального самовыражения”. Хотя примерно 70% всех обществдопускают некую форму сексуальной свободы, но даже в этих обществах рождение детейвне брака обычно не одобряется – это норма законнорожденности (как и все прочиенормы, она иногда нарушается, а нарушающие ее люди обычно наказываются).Законнорожденность – это форма включения ребенка в систему родственных отношений,которая определяет права новорожденного на заботу, наследование и воспитание.

Вслучае нарушения этой нормы возникает множество социальных осложнений.В целом функционализм сосредоточивает внимание на потребностях групповой жизни ина тех структурных построениях, посредством которых происходит удовлетворение такихпотребностей. Однако критики функционализма указывают, что эти задачи могутрешаться иными путями. Действительно, в результате социальных изменений многиеэкономические функции, функции ухода за детьми, их воспитания и обучения перешли отсемьи к другим общественным институтам. Несмотря на все это, семья продолжаетоставаться социальной ячейкой, несущей основную ответственность за продолжение рода,социализацию детей и прочие функции.Конфликтологический подход к проблемесемьиФункционалисты делают упор на задачи, выполняемые семьей, которые служат интересамобщества в целом. Многие сторонники теории конфликта рассматривают семью каксоциальную структуру, в которой одни люди выигрывают за счет других.

Ф. Энгельсвидел в семье классовое общество в миниатюре, где один класс (мужчины) угнетал другойкласс (женщин). Он утверждал, что брак исторически был первой формой классовогоантагонизма, где благосостояние одной группы зиждилось на униженном и угнетенномположении другой группы. Мотивацией доминирования мужчин служила экономическаяэксплуатация труда женщин.Социолог Рэндалл Коллинз считает, что исторически мужчины являются “сексуальнымиагрессорами”. Он объясняет доминирующее положение мужчин их большей физическойсилой, ростом и агрессивностью. Женщины оказались в положении жертв из-за своегоменьшего роста и способности вынашивать и рожать детей, делающей их болееуязвимыми.

Во многих обществах женщины рассматривались как сексуальнаясобственность мужчин: их захватывали как военные трофеи, отцы использовали их каксредство в своих экономических сделках, их считали собственностью мужей. Коллинзутверждает, что мужчины брали женщин в собственность прежде всего для постели, а недля работы на кухне или в поле, хотя женщин можно было заставить служить мужчинам ив дневное время.По мнению Коллинза, мужчины построили общество таким образом, чтобы утвердитьженщин в качестве своей сексуальной собственности.

Мужчины заявляют своиисключительные сексуальные права на женщин точно так же, как определяют доступ кэкономической собственности. Брак становится социально обусловленным контрактом насексуальную собственность. Согласно традиции, брак не считался заключенным, пока неподтверждался сексуальными отношениями, сексуальное насилие в браке не считалосьизнасилованием, а главным основанием для развода считалась неверность жены.Девственность девушки была собственностью ее отца, а сексуальность – собственностьюмужа. Следовательно, изнасилование считалось скорее преступлением одного мужчиныпротив другого, чем преступлением мужчины против женщины.Современная ситуация в корне иная. Женщины стали потенциально свободными в выборесексуальных отношений. Однако в условиях свободного “рынка брака” им приходитсяотдавать свою сексуальность в обмен на экономическое положение и социальный статусмужчин.

Коллинз выдвигает гипотезу, что в экономическом мире, где доминирующееположение принадлежало мужчинам, наиболее эффективной стратегией было умениеженщины подать себя как сексуально привлекательную и одновременно как можно болеенедоступную для мужчин. В подобных условиях женственность и девственность принялиидеализированные формы, так что в процесс ухаживания входил некий элементсексуальной сдержанности. Однако по мере того, как экономические возможностиженщин возрастали и они стали постепенно освобождаться от финансовой зависимости отмужчин, у них появилась возможность стать и сексуально независимыми.

Теперьсексуальные “контракты” стали ориентироваться на брачные отношения в меньшейстепени, чем на товарищеские отношения и сексуальное удовлетворение.Как и другие социальные институты, семья рассматривается социологами с разных точекзрения, сквозь призму различных подходов. В частности, психоаналитик Зигмунд Фрейд исоциолог Георг Зиммель применили к проблемам семьи конфликтологический подход.Они утверждали, что близкие взаимоотношения неизбежно включают в себя не тольколюбовь, но и противоборство.

Характеристики

Список файлов книги