Том 2. Новые и новейшие социологические теории через призму социологического воображени (1158958), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Лукман перемещение из одной реальности в другую воспринимают как своего рода шок?*1Ñåìèíàð «Ñîâðåìåííàÿ ñîöèîëîãèÿ çíàíèÿ»1. П. Бергер и Т. Лукман о двойственной фактичности общества.2. Знания в традиционных и современных обществах.3. Социальное знание в современной России.*1Вопрос повышенной сложности. Для ответа на него полностью прочитайте работу: Бергер, П., Луман, Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М. : Издательство «Медум», 1995.75Ëèòåðàòóðà1. Абельс Х.
Романтика, феноменологическая социология и качественное социальное исследование / Х. Абельс // Социологияи социальная антропология. — 1998. — № 1.2. Американская социологическая мысль: Тексты. — М. : МГУ,1994.3. Батыгин, Г. С. История социологии : учебник / Г. С. Батыгин,Д. Г. Подвойский. — М. : Высшее образование и наука, 2007.4.
Бауман, З. Мыслить социологически / З. Бауман. — М. :Аспект-Пресс, 1996.5. Бергер, П. Л. Приглашение в социологию. Гуманистическаяперспектива / П. Л. Бергер. — М. : Аспект Пресс, 1996.6. Бергер, П. Л. Человек в обществе / П. Л. Бергер // http: // www.gorod.org.ru / biblio.shtml7. Бергер, П. Л. Общество как драма / П. Л. Бергер // Человек. —1995. — № 4.8. Бергер, П. Л. Оппозиция современной социологии / П. Л.
Бергер // Социс. — 1996. — № 5.9. Бергер, П. Л. Понимание современности // Социс. — 1997. —№ 7.10. Бергер, П. Л. Религиозный опыт и традиция // Социс. —2011. — № 1.11. Бергер, П. Л. Социальное конструирование реальности.Трактат по социологии знания / П. Л.
Бергер, Т. Лукман. — М. :Издательство «Медум», 1995.12. Бергер, П. Л. Организм и деятельность / П. Л. Бергер,Т. Лукман // http: // www.gorod.org.ru / biblio.shtml13. Воронцов, А. В. История социологии : учебник для бакалавров /А. В. Воронцов, И. А. Громов, М. Б. Глотов. — М. : Юрайт, 2013.14. Горшков, М.
К. Российское общество как оно есть (опыт социологической диагностики) / М. К. Горшков. — М. : Новый хронограф, 2011.15. Граждане новой России: кем себя ощущают и в каком обществе хотели бы жить? (1998—2004 гг.). Аналитический доклад. — М. :АИРО-ХХ, 2005.16. Громов, И. А. Западная теоретическая социология / И. А. Громов, А. Ю. Мацкевич, В. А. Семенов. — СПб. : Издательство «Ольга»,1996.17. Ионин, Л. Г. Понимающая социология / Л. Г. Ионин. — М.
:Наука, 1978.18. Кравченко, С. А. Динамика социологического воображения:всемирная культура инновационного мышления / С. А. Кравченко. —М. : Анкил, 2010.19. Культура толератности: опыт дипломатии для решения современных управленческих проблем. — М. : МГИМО (У), 2004.7620. Лиотар, Ж.-Ф. Феноменология / Ж.-Ф.
Лиотар. — СПб. :Алетейя, 2001.21. Лукман, Т. Некоторые проблемы современных плюралистических обществ / Т. Лукман // Социальные процессы на рубежевеков: феноменологическая перспектива. Научные труды. — М. :МГИМО, 2000.22. Лукман, Т. Планирование общения и интерсубъективное приспособление перспектив коммуникативных жанров / Т.
Лукман //Социальные процессы на рубеже веков: феноменологическая перспектива. Научные труды. — М. : МГИМО, 2000.23. Лукман, Т. Герменевтика как социологическая парадигма? /Т. Лукман // Социальные процессы на рубеже веков: феноменологическая перспектива. Научные труды. — М. : МГИМО, 2000.24. Ритцер, Дж. Современные социологические теории /Дж.
Ритцер. — М. — СПб. : Питер, 2002.25. Российская повседневность в условиях кризиса / под ред.М. К. Горшкова, Р. Крумма, Н. Е. Тихоновой. — М. : Альфа-М, 2009.26. Руткевич, Е. Д. Питер Бергер / Е. Д. Руткевич // Современнаяамериканская социология. — М., 1994.27. Руткевич, Е. Д. Питер Бергер — полвека творческого пути /Е.
Д. Руткевич // Социс. — 2011. — № 1.28. Руткевич, Е. Д. Томас Лукман / Е. Д. Руткевич // Современнаяамериканская социология. — М., 1994.29. Современная американская социология. — М. : МГУ, 1994.30. Социальные процессы на рубеже веков: феноменологическаяперспектива. Научные труды. — М. : МГИМО, 2000.31. Berger, P. L. The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theoryof Religion / P.
L. Berger. — N.Y. : Doubleday, 1969.32. Ferguson, H. Phenomenological Sociology: Insight and Experiencein Modern Society / H. Ferguson. — London : Sage Publications, 2006.33. Luckmann, T. Remarks on the Description and Interpretation ofDialogue / T. Luckmann // International Sociology. 1999. Vol. 14. № 4.34. Luckmann, T.
The Moral Order of Modern Societies, MoralCommunication and Indirect Moralizing / T. Luckmann //Konfigurationen Lebensweltlicher Strukturphanomene. Leske + Budrich,Oplanden 1997.35. Luckmann, T. Invisible Religion / T. Luckmann. — N.Y., 1967.36. McCarthy, E. D. Knowledge as Culture: The New Sociology ofKnowledge / E. D.
McCarthy. — N.Y. : Routledge, 1996.37. Swidler, A., Arditi, J. The New Sociology of Knowledge / A. Swidler,J. Arditi // Annual Review of Sociology. — 1994. — № 20.38. Towards a Science of the Subjective Paradigm: Protosociology //Phenomenology as a Dialogue.
— Sophia, 1990.Ãëàâà 3.Ã. ÃÀÐÔÈÍÊÅËÜ: ÑÎÇÄÀÍÈÅÝÒÍÎÌÅÒÎÄÎËÎÃÈÈЭтнометодология, как социологическая парадигма, изучает методы организации практической повседневной деятельности, характерные для определенного культурногосоциума. Её цель — ещё глубже понять социальные действия индивидов, чем это можно сделать с помощью теоретико-методологического инструментария, предложенногоМ.
Вебером, А. Шютцем, представителями символическогоинтеракционизма. Важно подчеркнуть, что этнометодологине исследуют практическую деятельность, организованнуюосмысленно, сообразно формальной логики. Напротив, ихинтересует то, как люди на основе знания здравого смысла,подчас сами, не осознавая того, используют конкретныеметоды взаимодействия друг с другом, исходя из общепринятых в их культуре моделей поведения.Основоположником этнометодологии считается американский социолог Г. Гарфинекль, который первым ввелв научный оборот сам термин «этнометодология».Гарольд Гарфинкель (Garfinkel) родился 29 октября1917 г.
в семье бизнесмена, занимавшегося продажей домашней утвари семьям иммигрантов. Отец настаивал на том,чтобы сын включился в торговлю и продолжил его дело.Юный Г. Гарфинкель действительно стал помогать отцу,но параллельно стал учиться в экономическом колледже. Такполучилось, что многие из его учителей только что окончилиКолумбийский университет. У них не было практическогоопыта, но они были сильны в социальных теориях и сумелипривить к ним такой интерес у студента Г.
Гарфинкеля, чтоон начал посещать дополнительные курсы по социологии,предназначенные для будущих специалистов социальныхнаук. По окончании колледжа Г. Гарфинкель поступает78в университет Северной Каролины, где продолжает заниматься социологией, особо увлекаясь теорией.В 1942 г. Г. Гарфинкель был призван на военную службу.Там он занимался подготовкой к танковым сражениям.Но реальных танков на учении задействовано не было —одни муляжи. В этих условиях приходилось вести «борьбу»с представляемой техникой противника. Возможно, здесьвпервые на основе уже полученных знаний по социальнымнаукам и сформировавшегося социологического воображения Г.
Гарфинкель обратил особое внимание на роль здравогосмысла в конкретных методах действий военнослужащихв повседневной армейской жизни, на специфику не осознаваемых своими коллегами моделей взаимодействия.По окончании Второй мировой войны Г. Гарфинкель стажировался в Гарвардском университете под руководствомТ. Парсонса. Однако в то время как его учитель подчеркивал важность абстрактного теоретизирования, Г.
Гарфинкельвсе больший интерес проявлял к эмпирическим исследованиям социальных взаимодействий, особенно тем их проявлениям, которые не осознавались самими участниками.Интерес к этой проблематике подогревался ещё и тем, чтов течение двух лет Г. Гарфинкель был задействован в конкретном социологическом исследовании по изучению лидерства в замкнутых социальных пространствах — на самолетахи подводных лодках.В 1967 г. Г. Гарфинкель опубликовал работу «Исследования по этнометодологии», в которой учитывались новейшиевзгляды на развитие социальных систем, связанные с возможным разрушением традиционной рациональности и какследствие — «моральными эффектами» от нарушений стабильных общественных элементов (верований, ценностей,норм).
У ученого появилось множество учеников и последователей. Они развивают его идеи применительно к изучениюсамых разных сфер — от институтов до анализа конкретныхразговорных практик.Умер Г. Гарфинкель в 2011 году.3.1. Ïðåäìåò è ìåòîäûПо сравнение с феноменологами Г. Гарфинкель идетдальше в плане изучения глубинных, латентных пластовобыденного знания, которые, как правило, не замечаются79и не осознаются самими людьми. Для него даже совместноеобщее знание «домашней группы» не обладает внутреннейстабильностью. В этой связи социологом были предложены,по существу, новый предмет исследования и новые методы,которые позволяли анализировать спонтанные социальныеизменения, вызванные латентными, неосознаваемыми механизмами социальной коммуникации между людьми.Теоретическое новаторство Г.
Гарфинкеля заключалосьв попытке органически соединить методологию феноменологической социологии, прежде всего, с методами этнографии. Отсюда происходит сам термин «этнометодология»,что в приблизительном переводе с греческого означаетметоды, которые используют люди, принадлежащимик определенной культуре для описания и осмысления своихсобственных действий в повседневной жизни, а также способы, с помощью которых индивиды приходят к согласиюв коммуникативных процессах. По существу, этнометодология изучает методы, используемые людьми для производстваузнаваемого и всеми разделяемого социального порядка.
Онаиспользует своеобразные методические приемы, как правило, в виде экспериментов, чтобы выявить то, какие методылюди задействуют, чтобы упорядочить социальную жизнь.Локальное производство социального мираВ противоположность своему учителю Т. Парсонсу,известному американскому социологу, который, напомним,исходил из того, что участники социальной жизни действуютсогласованно благодаря общим культурно одобряемым способам, что обеспечивается институциональными структурами и принятием единых социальных норм, Г.
Гарфинкельпоставил под вопрос саму детерминированность действийэтими факторами. По его мнению, люди на основе здравогосмысла в основном совершают рутинные действия, которыене всегда осознаются и не подвергаются рефлексии самимидействующими индивидами.Тогда как же индивиды осмысливают социальную жизнь?Как становится возможной их коммуникация?По мнению Г. Гарфинкеля, общее понимание индивидамисоциальной жизни отнюдь не только приходит извне черезпринятие общих культурных норм и ценностей, на чем, какизвестно, настаивали Э.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
