Диссертация (1155494), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Г.В. Мальцев утверждает, что «в христианствеизначально определились две этические линии, одна из которых пошла наЗапад (евангельский закон свободы), другая – на эллинистической Восток(евангельский принцип любви, благодати), с особой силой проявившись врусской христианской культуре»66.Правачеловекаследуетрассматриватьнеиначе,каквцивилизационном контексте, в русле развития правовых культур стран инародов, их традиций и обычаев.64См.: Хантингтон С.
Столкновение цивилизаций / пер. с англ. Т. Велимеева. М., 2016. С. 60.См.: Дюмон Л. Эссе об индивидуализме. Дубна, 1997. С. 36–37, 294–295.66Мальцев Г.В. Культурные традиции права. С. 295.6534М.В. Немытина, характеризуя историческое развитие прав человека вРоссии и странах Запада, отмечает следующее: «Нельзя не учитывать, чтов нашем обществе исторически сложилось иное, чем на Западе, восприятиеправ человека. Права человека в российской интерпретации (и вдосоветский, и в советский периоды) имели иные проявления. Есливосприятие прав человека в западной культуре осуществлялось на основеиндивидуальных ценностей, прав и свобод личности, то в России и в СССРоно основывалось на коллективных началах, в нем превалировало должноеповедение человека, а не его возможности» 67.Особенности понимании прав человека в русле западной правовойтрадиции отмечает Л.И.
Глухарева. Автор пишет о том, что «в западнойправовой традиции права человека рассматриваются в рамках двухконцепций:либеральной(Великобритания,США)илиберально-демократической или даже социал-демократической (страны Европы). Обеконцепциибазируютсярассматриваемуюнапринципахтрадициюиндивидуалистическойвмоделииндивидуализма,целомправа,можнот.е.поэтомуотнестиправакчеловекаидентифицируются со свободой личности, мерой свободы каждого» 68.Такимобразом,основойзападнойправовойтрадицииявляютсяестественные права человека, индивидуализм, свобода собственности,предпринимательская деятельность.С.И. Глушкова подчеркивает: «Основы западной либеральнойтрадициипониманияправчеловекабылизаложеныанглийскимпросветителем, представителем классического либерализма Дж.
Локком(1632–1704),обосновавшимпринципы67гражданскогообщества» 69.Немытина М.В. Право России как интеграционное пространство. Изд. 2-е, перераб.Саратов, 2008. С. 107–108.68Права человека : энциклопедический словарь / отв. ред. С.С. Алексеев. М., 2013. С. 116–117. (автор энциклопедической статьи – Л.И. Глухарева).69Глушкова С.И. Права человека в России : учеб.
пособие. М., 2006. С. 17.35Дж. Локк утверждал в качестве естественных и неотчуждаемых правчеловека право на жизнь, владение имуществом, свободу и равенство,которые он рассматривал как гражданские интересы, для защиты иреализации которых и создается государство. Он считал необходимымчетко определить посредством прав пределы власти, границы еевмешательства в жизнь гражданина 70.В целом же западная цивилизация породила представления о праве иправах человека как важнейших социальных и культурных феноменах.По справедливому замечанию А.В.
Полякова, «Человек, живущийсоциально,живетжизньюправа,поэтомупоканаземлебудетсуществовать социум, будет существовать и право» 71. Также следует,отметит, что западная традиция направлена на защиту права, требует егоуважения, а через это и уважения прав конкретного человека. В западнойправовой традиции человек ценится индивидуально, в основе своегосуществования, а не потому, что он принадлежит к какой-либо общности.Справедливо также мнение Н.В. Варламовой о том, что «именнобазовыепринципызападнойправовойтрадициипозволяютконституировать социальный порядок, в рамках которого в равной мерепризнаются и защищаются различные нравственные и религиозныесистемы социальной регуляции и основанные на них социальные порядки.Глобализация и универсализация социального порядка в масштабахпланеты, осуществляемые на таких основах, не повлекут за собойуничтожение культурно-цивилизационного разнообразия человечества, апозволят всем народам, вовлеченным в интеграционные процессы,70См.: Джон Локк. Избранные философские произведения : в 2 т.
/ под общ. ред.А.А. Макаровского. М., 1960. Т. 2. С. 51–53.71Поляков А.В. Общая теория права: проблемы интерпретации в контекстекоммуникативного подхода. СПб., 2004. С. 327.36сохранить свою национальную, культурную, религиозную, языковую и др.идентичность»72.В подтверждение данного тезиса можно привести историческиепримеры: в прошлом даже колониальные государства Африки, ЛатинскойАмерики и Азии, находящиеся под протекторатом тех или иных западныхстран, приняли правотворческую деятельность, систему государственногоправления, военную систему, но правовые традиции сохранились впрежней форме и до сих пор действуют в этих регионах мира.Вместе с тем существует восточная правовая традиция.
Если условноможно говорить о единой западной европейской цивилизации, то Восток –это совокупность различных цивилизаций, с различными национальными ирелигиознымитрадициями,которыеобъединенысклонностьюкколлективизму: здесь общее (общественное) довлеет над индивидуальным,а государственное – над частным.Восток по сравнению с Западом не имеет единой цивилизации, норазные восточные цивилизации имеют общие культурные ценности.Общее для восточных цивилизаций – это преимущество общественногонад индивидуальным, государственного над частным, коллективного надличным.
Согласно восточной правовой традицией человек не стараетсяпоменятьокружающиймир,напротив,стремитсяузнатьмирвпервоначальном виде и приспособиться к нему. Мир гармоничен, и длякаждого человека в нем уготовано свое место, только найдя котороечеловек может постичь ценность бытия. В восточной традиции отдельнаяличность ценна не сама по себе, а в качестве элемента социальнойобщности73.
Человек в восточной правовой традиции в какой-то степени72Варламова Н.В. Западная правовая традиция в условиях глобализации: внутренние ивнешние вызовы // Правовые традиции. Жидковские чтение = Legal Tradition. Zhidkov'sreadings / под ред. Г.И. Муромцева, М.В. Немытиной : матер. Междунар. науч. конф. (г.Москва, 29–30 марта 2013 г.). М., 2014.
С. 106–107.73См.: Бачинин В.А., Сальников В.П. Философия права. Краткий словарь. СПб., 2000.37боится нарушить существующий миропорядок, ему важно войти ввосточный мир и занять созерцательное положение, что отражаетисполнение религиозного, общественного и государственного долга. В тоже время в западной правовой традиции важнейшей миссией человекаявляется покорение природы и преобразование мира.О.Э. Рахмонова констатирует, что восточная правовая традицияпродолжает свое существование в современном Таджикистане, это непросто дань истории, а последовательно эволюционировавшие правоваясистема и правовая традиция, которые «сформировались на основе какрелигиозно-правовыхнорм,такисветскихначалправовогорегулирования»74.С древнейших времен предки современных таджиков селились наземлях Согда, Бактрии, Хорезма и Хорасана, чем сильно повлияли наполитическую и правовую жизнь этих государств.
Персидско-таджикскиенародынаходилисьподвлияниемрелигиозно-правовойтрадициизороастризма, которая охватывает период со II тысячелетия до н. э. до VIIвека н. э. Правовые источники «Видевдат» («Вендидат»), «Динкард»(«Деяния веры»), «Бундахишн» («Сотворение основы»), «Ардавирафнаме»,«Дадестани минуи хирад» («Суждение Духа разума») 75, «Шояст ванашояст» («Дозволение и недозволение»), «Мудрости и наставленияАнушервана»76 и др. стали известными достижениями культуры, онизаложили восточную традицию прав человека. Персидский народ сдревности, относясь к человеку как ядру цивилизации, выражал ценныемысли об уважении человека, о его почетном месте в обществе.С.
175–177.74Рахмонова О.Э. Развитие законодательства о правах и свободах женщин вТаджикистане (1917–2011 гг.) : автореф. дис. … канд. юрид. наук. Душанбе, 2012. С. 3.75См.: Зороастрийские тексты. Суждения Духа разума (Дадестан-и меног-и храд).Сотворение основы (Бундахишн) и другие тексты. Издание подготовленоО.М. Чунаковой. М., 1997. С. 79–121.76См.: Халиков А.Г. Правовая система зороастризма : дис. … д-ра юрид. наук. Душанбе,2004. С. 6.38Таджикский учёный А.Г. Халиков, изучая возникновение концепцииправ человека в восточных правовых культурах, отмечает, что «признаниеправ человека в них осуществлялось двумя путями: 1) официальныеисточники государства; 2) культурные и нравственные источники, т. е.труды и произведения ученых, философов, в которых были упоминания оправах человека»77.
Первое направление – это религиозный путь, вкотором основным правовым источником выступала священная книга«Авеста», памятник зороастрийской религии. Второе – это произведениятакихперсидско-таджикскихмыслителей,какРудаки,Фирдоуси,Авиценна, Джами, Ширазе и др. В их трудах говорилось о культурных инравственных ценностях человека. Отсюда следует вывод о том, что идеигуманизма, равноправия людей глубоко исследовались не только западнымиучеными и философами, но и восточными мыслителями.История формирования правовых традиций народов Ирана иТаджикистанабогатаипоучительна.Историческиеисточникиутверждают, что признание равноправия и уважения достоинства человеканачалось во времена правления царя Джамшеда 78 Справедливого (началоII тысячелетия до н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
