Диссертация (1155494), страница 10
Текст из файла (страница 10)
При этом уровень развития государства и общества во многомзависит от институтов защиты прав человека.Права и свободы человека, существующие в наши дни и закрепленныев международно-правовых документах и конституциях государств, являютсярезультатом развития историко-правовой и философской мысли, на основекоторой сформировались концепции прав человека, демократического иправового государства99. С формированием общества и повышениемправосознания людей более четко оформилась идея об ограничениигосударственной власти, создании определенных правил, в пределах которыхстроятся взаимоотношения человека и государства.
Как результат этого вюридической науке возникло множество доктрин относительно обоснованияправ человека.Во всех современных государствах проблема защиты и гарантий прав исвобод человека является одной из важнейших задач. Теория естественныхправ человека имеет богатую историю. Ученые как на Западе, так и наВостоке, развивали и обосновывали свои представления о праве исправедливости, поэтому права человека можно рассматривать как явлениесоциально-историческое. Е.А. Лукашева отмечает, что «права человека в99См.: Диноршоев А.М., Сафаров Б.А. Формирование идей права человека вТаджикистане: история и современность. Волгоград, 2014.
С. 8; см. также: Саблин Д.А.Права человека : учебное пособие. Оренбург, 2004. С. 4.50различных регионах мира возникают и развиваются разновременно, всоответствии с характером культуры, философии, религии, общественногомировоззрения, морали»100.Становление и развитие естественных прав в истории таджикскогонарода также не исключение.
Права человека в Таджикистане имеютспецифику становления и развития, они формировались на протяжениидлительного исторического периода, опираясь на религиозные правовыеисточники и достижения культуры, и в конечном итоге нашли правовоезакрепление в конституциях и законодательстве страны.Доктринальный подход к исследованию эволюции прав человекапредполагает раскрытие содержания ее основных категорий. Этимологиякатегории«эволюция»понимаетсякак«развёртывание,процесснеобратимых исторических изменений в природе и обществе»101. Можнопредположить, что процесс развития таких человеческих ценностей, кактолерантность, правосознание, добросовестность, справедливость, мудростьво взаимосвязи с правами человека, передаваемыми от одного поколения кдругому, воспринимается как эволюция прав человека.Общепринятое понятие «доктрина» исходит от латинского слова«doctrina» и обозначает научную или философскую теорию, систему,руководящий теоретический или политический принцип102, т.
е. системунаучных взглядов, приложимых к определенным понятиям. Категория«правовая доктрина» учёными-правоведами обосновывается по-разному.Традиционноопределениеправовойдоктриныкакособойформы,представляющей труды выдающихся учёных-юристов или общепризнанные100Права человека / под ред. Е.А. Лукашевой. М., 2003. С. 2.Большая российская энциклопедия : в 35 т.
/ председатель науч.-ред. совета Ю.С.Осипов; отв. ред. С.Л. Кравец. М., 2017. Т. 35. С. 209.102Словарь русского языка : в 4 т. / АН СССР, Ин-т рус. яз.; под ред. А.П. Евгеньевой.Изд-е 3-е, стереотип. М. : Русский язык, 1985–1988. Т. I. А – Й. С. 421; Современныйтолковый словарь русского языка / гл. ред. С.А. Кузнецов. СПб., 2004. С.
168.10151правовые учения, на которые можно официально ссылаться при примененииправовых норм103.Французский учёный Р. Давид, определяя значимость доктрины какправового источника, обосновывает, что, «влияя на законодателя, она приэтом является лишь косвенным источником права.
Но доктрина играет роль вприменении закона, поэтому было бы неразумно отрицать за ней качестваисточника права в сфере правоприменения»104. В разных правовых семьяхдоктрина играет различную роль, именно она задает вектор дальнейшейдеятельности юристов.На наш взгляд, правовая доктрина как источник права зависит отправопонимания,правотворчестваиправопримененияврамкахнациональной правовой системы и правовой семьи. Однако необходимоподчеркнуть, что в Таджикистане правовая доктрина не выступает в качествеофициально признаваемого формального источника права105.Эволюция прав человека в философских и правовых доктринахТаджикистана имеет насыщенную, глубокую историю.
Прежде всего, онаотличается своей многогранностью и разнообразием подходов к правовымисточникам. Это объясняется тем, что на территории историческогоТаджикистана106 в разные периоды существовали общества и государства,которые имели свои обычаи, традиции, религию, культуру, государственнуюорганизацию и правовую систему. В итоге каждое государство оставилопосле себя значительный след в культурной и правовой истории таджикского103См.: Большой юридический словарь // http: // big_law.academic.ru / 1036 (датаобращения: 04.12.2017).104Давид Р.
Основные правовые системы современности / пер. с фр. и вступ. ст. В.А.Туманова. М., 1988. С. 143.105См.: Сативалдыев Р.Ш. Теория государства и права (на тадж. языке) : учебник.Душанбе, 2014. С. 450.106Под историческим Таджикистаном понимается та территория, на котором проживалипредки персов и таджиков, – это территория Ирана, Афганистана, Туркменистана,Узбекистана и Кыргызстана. (Подробнее об этом см.: История таджикского народа / подред.
Н.Н. Негматова. Душанбе, 1999. С. 3).52народа и оказало благотворное влияние на эволюцию прав человека вцивилизованно-культурном пространстве.Во-первых, на создание и развитие концепции прав человека висторическом Таджикистане непосредственно повлияли религиозные учения,особенно зороастризм и ислам. А.Г. Халиков отмечает, что начиная сII тысячелетия до н. э. и вплоть до VII века н. э. таджики жили в правовойсфере зороастризма107. Завоевание территории Средней Азии и ИранаАрабским Халифатом в VII–VIII вв. н. э. повлекло повсеместное вытеснениезороастризма исламом.
Ислам, по мнению А.Г. Халикова, как и другиерелигии мира, внес значительный вклад в улучшение жизни людей, особенноженщин108. В действительности ислам повлиял на развитие правовыхотношений:семейно-брачных,гражданско-правовых,науголовнуюответственность и судебное разбирательство в соответствии с нормамишариата.Во-вторых, доктрина прав человека в истории таджикского народаразвивалось не через совокупность правовых источников, а как своднаставлений о справедливости, нравственности, мудрости, разуме, равенствелюдей.
Например, взгляды персидско-таджикских мыслителей и поэтовАвиценны, аль-Фараби, Рудаки, Ширази и др.В-третьих, после Великой российской революции и образованияТаджикской АССР были приняты нормативные правовые акты, в частностиконституции советского периода, которые действовали до установлениянезависимости Таджикистана, став правовой основой для формированияправового, демократического, светского государства, где права получаютрегламентирование.Естественные права человека – явление историческое. В своейфундаментальной работе «Таджики в зеркале истории» Президент РТ107См.: Халиков А.Г.
Кратко об истории прав человека (на тадж. языке). Душанбе, 2007. С.52.108См.: Там же. С. 76.53Эмомали Рахмон указал на необходимость обращения к истории длясохранения позитивного опыта: «Мы обращаемся к истории не радисамолюбования своим прошлым, а ради возрождения созидательного духанаших предков, увековечения памяти отцов и прадедов, которые напротяжении всей истории проторили немало новых путей и добилисьвеликих свершений»109.Как справедливо отмечал В.С.
Нерсесянц, что «каждой ступени висторическом развитии свободы и права присуща своя юридическаяконцепция человека как субъекта права и соответствующие представления оего правах и обязанностях. В этом смысле история права – это вместе с тем иистория формирования и эволюции представлений о правах человека – отпримитивных, ограниченных и неразвитых до современных.
В самом общемвиде можно сказать, что мера признанности и защищенности прав человека втом или ином обществе определяется типом его социально-экономическойорганизации, ступенью общецивилизационного развития, ступенью егогуманизации и либерализации»110.Р.Ш. Сативалдыев в дополнение теории прав человека выдвигает тезисо том, что правовое пространство современного общества немыслимо безправ человека. Будучи необходимым условием существования человечествавыступали естественные права человека, которые находили свое отражениесначала в обычном (традиционном) праве, а затем и в позитивном.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
