Диссертация (1155359), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Диссертация включает в себя следующие разделы: введение, три главы (девятьпараграфов), заключение и библиографический список использованной литературы.16ГЛАВА 1.ПОНЯТИЕ АРХЕТИПА И ИСТОРИЯ ЕГО ИЗУЧЕНИЯ1.1. Многозначность понятия архетипа в теории К. ЮнгаТермин «архетип» понимается в современной науке достаточно широко инеоднозначно, поэтому отдельной задачей нашего исследования стала попытка описать и категоризировать само это понятие, выделить его основные признаки, а такжеотделить его от ряда смежных концептов и понятий. Целью данного параграфа является выявление, конкретизация позиций и точек зрения различных подходов к самой постановке проблемы архетипического.
На наш взгляд, одной из актуальныхисследовательских задач является интегральное рассмотрение содержания понятияархетипа в различных философских традициях и подходах, поскольку более узкоерассмотрение архетипа в рамках отдельной концепции не позволило бы охватитьмногообразие его проявлений и отражений в культурах Востока и Запада.Изначально термин «архетип» (от греч.
аrhe – «начало» и tipos – «образ», тоесть «первообраз»)37 возник в рамках античной, а затем раннехристианской философии (у таких представителей, как Филон Александрийский, Дионисий Ареопагит идр.). Уже Платон описал мир вечных идей – эйдосов, которые могут выступать и вроли архетипов38. Сам К.Г. Юнг, который на Западе по праву считается основоположником современной концепции архетипов, хотя сам он в своей работе «Об архе-Стоит отметить, что термин «архетип» характерен больше для западной лингвистической транскрипции ине получил распространение в восточной философской и критической литературе. Однако, можно говорить осмежных понятиях.
Так, согласно А.Е. Лукьянову, в китайской культуре используются такие аналогии, в которых архетип понимается как «юань» (изначальное, первородное), «и» (единое), «хэ и» (гармоничное единство, согласованное единство), «тай и» (первоединое, великое единое, великое одно), «тун и» (тождественноединый, тождественный, идентичный), «у» (небытие), «ю» (бытие), «у цзи» (беспредельное), «цзи» (зародыш,начало) и некоторые другие. «В произношении эти термины различны, но все они лишь наименование одногои того же – вселенско-космического архетипа всех архетипов». См.: Лукьянов А.Е. Древнекитайская философия. Курс лекций.
Часть I. Становление китайской философии. Лекция 3. Архетипы культуры Дао / А.Е.Лукьянов. – М.: ИДВ РАН, 2012. – С. 12-13.38Эволюция термина «архетип» в рамках древнегреческой и средневековой традиций подробно рассматривается в статье А.Ю. Большаковой «Архетип: от Филона Александрийского до Блаженного Августина», в которой она указывает, что архетип мыслился и как образ – подобие истинному, то есть образец, и как идея. См.:Большакова А.Ю. Архетип: от Филона Александрийского до Блаженного Августина // Архетипы и архетипическое в культуре и социальных отношениях: материалы международной научно – практической конференции / под ред. Б.А. Доропшна. – Пенза-Ереван-Прага, 2010. – С. 5-21.3717типах коллективного бессознательного» упоминал, что термин «архетип» встречался ему в раннехристианской философии, а в статье «Инстинкт и бессознательное» он указывает на то, что «заимствовал идею архетипа у Бл.
Августина»39.Но эти ранние идеи можно назвать больше «догадкой», чем научной теориейили обоснованной концепцией архетипов40. Тем не менее до психоанализа(З. Фрейда, А. Адлера, К. Юнга и др.) философские идеи коллективного бессознательного и «надличностных» концептов рассматривались в ряде исследований.Например, И.Я. Ефимова выделяет идею «жизненной энергии» Р.
Кэдворта, концепции о врожденных идеях В.Г. Лейбница и априорных формах рассудка И. Канта;отдельные положения психоанализа встречались в работах И.Ф. Гербарта, А. Шопенгауэра, Г. Фехнера и других авторов41. Мы бы также хотели отметить схожестьконцепции К. Юнга и теорий Г.В.Ф. Гегеля42 и Ф. Ницше43.На идеи К. Юнга оказали свое влияние как западная, так и восточная философия. С позиции западных корней теории архетипов, можно сказать, что в определенном смысле К.Г.
Юнг был близок идеям неокантианства44. Также, несмотря на критику Ф. Гегеля со стороны Юнга45, исследователи указывают на множество параллелей в их воззрениях: К. Юнг часто указывал, что архетипы проявляются в человеческой жизни, как «опыт ряда поколений предков»46, и в этом смысле коллективноеЮнг К.Г. Психология и религия / Архетип и символ. – М.: Ренессанс, 1991. – С. 165.Ефимова И.Я. Карл Густав Юнг и древнеиндийская философия сознания: Компаративистский анализ.
Изд.3-е. – М.: ЛЕНАНД, 2017. – С. 20.41См.: Юнг К.Г. Психологические типы / К.Г. Юнг. – М.: Университетская книга, АСТ, 1998. – С. 496-585;Компаративистский анализ теории К. Юнга и с более ранними философскими идеями содержится в исследовании И.Я. Ефимовой. См.: Ефимова И.Я. Карл Густав Юнг и древнеиндийская философия сознания: Компаративистский анализ.
Изд. 3-е. – М.: ЛЕНАНД, 2017. – С. 20 – 27.42Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории / Г.В.Ф. Гегель. – СПб., 1993.43Ницше Ф. Собрание сочинений: Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм; Человеческое, слишкомчеловеческое; Веселая наука; Так говорил Заратустра; По ту сторону добра и зла; К генеалогии морали /Фридрих Ницше; пер. с нем. – М.: Престиж Бук, 2012.
– 1080 с.44«Мы должны прежде всего уяснить, что всякое знание – результат наложения некоего порядка на реакциипсихической системы, проникающие в наше сознание, – порядка, отражающего характер метафизической реальности – реальности в себе». См.: Юнг К.Г. О природе психе. Сборник / К.Г. Юнг. – М.: Рефл-бук, Киев:Ваклер, 2002. – С. 20.45К. Юнг ссылается на восточную религиозно-философскую мысль, в то время как Гегель исключал восточную мысль из своей истории философии и видел истоки своей диалектики в античности, в учениях Гераклитаи Платона. См.: Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии.
В трех книгах / Г.В.Ф. Гегель. – СПб.: Наука,2006; Юнг К.Г. Психология и алхимия / К.Г. Юнг. – М.: Рефл-бук, Ваклер, 1997. – 592 с.46Юнг К.Г. Отношения между Я и бессознательным / К.Г. Юнг // Психология бессознательного. – М.: АСТ;Канон +, 2001. – С. 191.394018бессознательное надиндивидуально так же, как и гегелевский дух, который превосходит индивидов «и вместе с тем, осуществляется в индивидах...»47. Также, Юнг иГегель говорят о различиях народов, но если Юнг говорит об особенностях выражения архетипов у отдельных народов48, то Гегель выделяет дух народов, каждый изкоторых является движением мирового духа49.Параллели теории К.
Юнга можно обнаружить и в философии Ф. Ницше, укоторого понятие «der Trieb»50 сближается с понятием «архетипа». Идеи сверхчеловека, способного выйти за пределы обыденности, бросить вызов западному стилюжизни и мышлению51 привлекали К. Юнга еще в студенчестве и оказали свое влияние на его теорию архетипов52.Вместе с тем западная философия и само западное мышление подвергалиськритике со стороны К.Г. Юнга, который искал в преимущественно эмпирическиеданные, подтверждающие его идеи, в то время как западные философы, по его мнению, не могли ему этого предложить: «У меня не было ничего, что можно было бы«взять в руки», более чем когда-либо я нуждался в чистой эмпирии. Я стал считатьэто недостатком философов – их многословие, превышающее опыт, их умолчаниетам, где опыт необходим»53.И это обратило его взгляд в сторону восточной философской мысли, в которойконцепции буддизма, дзен и другие направления стремились не столько упрочитьсубъект, сколько растворить его во всеобщем54 и при этом имели многовековую эм-См.: Фаритов В.Т.
Онтология трансгрессии: Г.В.Ф. Гегель и Ф. Ницше у истоков новой философской парадигмы (из истории метафизических учений) / В.Т. Фаритов. – СП.: Алетейя, 2017. – С. 247.48Юнг К.Г. Отношения между Я и бессознательным / К.Г. Юнг // Психология бессознательного. – М.: АСТ;Канон +, 2001.
– С. 14949Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории / Г.В.Ф. Гегель. – СПб., 1993. – С. 102-105.50Термин «der Trieb» означал у Ницше не только «инстинкт» (в биологическом смысле), сколько «порыв,побуждение, импульс, стремление, позыв». См.: Фаритов В.Т. Онтология трансгрессии: Г.В.Ф. Гегель и Ф.Ницше у истоков новой философской парадигмы (из истории метафизических учений) / В.Т.
Фаритов. – СП.:Алетейя, 2017. – С. 261.51Ницше Ф. Собрание сочинений: Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм; Человеческое, слишкомчеловеческое; Веселая наука; Так говорил Заратустра; По ту сторону добра и зла; К генеалогии морали /Фридрих Ницше; пер. с нем.. – М.: Престиж Бук, 2012. – 1080 с.52На это указывал, в частности: Фаритов В.Т. Онтология трансгрессии: Г.В.Ф. Гегель и Ф. Ницше у истоковновой философской парадигмы (из истории метафизических учений) / В.Т. Фаритов. – СП.: Алетейя, 2017.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
