Автореферат (1155298), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

– М.: Издательский Дом ЯСК, 2016. – 440 с. – (Язык. Семиотика. Культура). –С. 189.11Валентинова О.И. Там же. С. 188.14«Иоанн Креститель проповедует в Палестине исполнение библейскихпророчеств, смысл которых заключается в одном: Господь должен послать наземлю Спасителя, Мессию, который придёт в этот мир и спасётчеловечество от смерти, к которой его через Адама и Еву приговорилпервородный грех <…> Пророку Иоанну, которого позже стали называтьКрестителем, Предтечей, Господь посылает Cвоё слово, которое возвещаетему о том, чтобы он шёл к людям и готовил их к пришествию Спасителя <…>Христос оказывается среди таких людей – искажённых, грубых, болезненных ивместе с ними, как один из них и им равный, ничем себя не выделяя, подходит кИоанну Крестителю <…> Когда Иоанн Креститель окунает Иисуса Христа вводы Иордана, в эти страшные воды неправды, отверзаются небеса ираздаётся голос Бога-Отца: «Это Сын мой возлюбленный, в котором моёблаговоление».

Эти слова свидетельствуют всему миру о том, что в мирпришёл истинный Сын Божий. Он пришёл с любовью, как Сын» 12.Усиление сюжетности сочетается с тенденцией к номинативномувыражению символических значений:«Но эти слова относятся не только ко Христу, не только лично кСпасителю, но и к каждому из нас, потому что Он воспринимает каждого изнас как Своего родного, даёт нам возможность через Святое Крещение, нашерождение в Боге, получить Его имя. Ведь мы с Сыном Божиим носим одно ито же имя: Он – Христос, а мы – христиане, мы – Христовы. Поэтому слова“это сын мой возлюбленный” относятся и к каждому из нас»12.Символическое значение слов «Сын мой возлюбленный» – ‘Христос’,‘каждый человек’.Мысль о том, что структура объекта перестаивается в том случае, когдавыполнение объектом функции, заданной надсистемой, затруднено 13 , даетповод интерпретировать изменение характера отсылок к боговдохновеннымтекстам как снижение общего уровня осведомленности современного адресатапроповеди о внешней (сюжетной) канве библейских текстов.

Символическиезначения невозможно сформировать без опоры на сюжетную канвуСвященного Писания и конкретно-исторические значения, предзнаниемкоторых обладал в той или иной мере средневековый слушатель, но не обладаетслушатель современный. Поэтому современному проповеднику сначала нужновосстановить у слушателей сюжетную канву, и только после этого формироватьзначения символические.Функция литургийной проповеди – объяснение слушающим смыслабоговдохновенных текстов – влияет на характер линейного развертываниялитургийной проповеди, который выражается в предельной семантизации12Протоиерей Алексей Уминский.

Крещение Господне [Электронный ресурс]. – URL:https://azbyka.ru/propovedi/propovedi-protoierej-aleksej-uminskij.shtml#kreshhenie_gospodne_mf_31317 (датаобращения 14.06.2016)13Мельников Г.П. Там же.15сущностно значимых понятий – постоянном уточнении вновь возникающихпонятий, используемых для объяснения предыдущего:«Широка и глубока заповедь Божия, а мы, став на путь высокомерногосуждения, вместив в себя одновременно чувствования и священника, и левита,прошедших мимо бедствующего человека (Лк. 10, 30-32), проходим мимовсякого, кто оказывается рядом. <…> И вот мы уже не исполнители закона,а судьи. <…> Божий закон – един, и две заповеди остаются непреложны навсе время жизни мира. Это два якоря жизни: Люби Бога всем сердцем, всеюдушою… Люби ближнего, как самого себя. О любви к Богу мы не ставимвопрос, ибо это кажется нам, верующим, само собой разумеющимся.

Но вотближний?.. <…> И вопрос «как спастись?» звучит праздно, попранныйотвержением Богом данной заповеди о любви к ближнему <…> И услышимли мы с вами сегодняшнюю притчу – назидание о милосердном самарянине (Лк.10, 33-35), у которого закон любви был написан в сердце, и для которогоближним оказался не ближний по духу, не ближний по крови, но тот, ктовстретился на его жизненном пути, кто в этот момент, сейчас нуждалсяв его помощи и любви?»14.Схематично на примере понятия судья семантизацию можно представитьследующим образом (Схема 1):судья – ‘тот, кто знает, но не исполняет ЗАКОНА’закон – ‘любовь к БЛИЖНЕМУ’ближний – ‘тот,кто встретился на вашем жизненном путии нуждается в вашей помощи и любви’Схема 1. Семантизация сущностно значимых понятийПотенциально здесь возникает необходимость уточнения понятия«любовь».Следствием семантизации сущностно значимых понятий являетсятенденциякпереустановлениюсемантическихоппозицийобщеупотребительного языка.

Например:кротость и смирение – синоним силы.Втекстелитургийнойпроповедипроисходитнетолькоперераспределение семантических оппозиций общеупотребительного языка.Меняется также характерная для общеупотребительного языка типологическая14Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Проповеди. – М.: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь; Издво «Отчий дом», 2014. – С. 160.16принадлежность конкретной оппозиции, то есть «связь между семантическимисвойствами определенных слов и характером их противопоставления»15.Так, оппозиция «смертныебессмертные», комплементарная всистеме общеупотребительного языка, в литургийной проповеди приобретаетспецифическийвид:онаодновременнопроявляетсвойстваикомплементарности, и градуальности.

Но в литургийной проповеди, в отличиеот характерной для общеупотребительного языка градуальной оппозиции,градуированным является только один крайний член оппозиции, выражающийпроявление в человеке определенного качества – «образа и подобия Божия». Всвоюочередь,всестепенипроявлениякачествасовокупнопротивопоставляются полному отсутствию качества (Схема 2):‘извратили’‘смертные’‘не окончательноподавили’‘подавилинаполовину’‘практическине подавили’‘неподавили’‘[потенциально] бессмертные’Схема 2. Изменение типологической принадлежностиоппозиции «смертные – бессмертные»В семантической структуре литургийной проповеди употреблениеименно этих слов – извратили и подавили – оказывается не случайным:– подавить – ‘не дать обнаружиться, проявиться’; ‘привести в мрачное,угнетенное состояние’16;– извратить – ‘представить в неправильном виде’, ‘исказить’, ‘оченьсильно изменить’, ‘придать неестественный вид’16.Таким образом, подавить – значит изменить количественный показателькакого-либо признака, уменьшить степень проявления этого признака, но сутьпредмета при этом не изменится.Извратить же – значит ‘изменить суть предмета, сделать егокачественно другим’.

Например, если в стакан чистой питьевой воды налитьуксус, то это будет уже не питьевая вода, а уксусный раствор. По виду мы врядли сможем заметить разницу, но по сути это два разных вещества, имеющихразные химические формулы. Ср.: «Бог создал род человеческий по своемуобразу и подобию, но одни люди после грехопадения своим своеволиемнастолько извратили образ и подобие Божие, что уже не могут пред лицомБожиим именоваться людьми и подлежат уничтожению, а другие люди неокончательно подавили в себе образ и подобие Божие, и им дана Богомвозможность через послушание Божественному Промыслу и Евангелию1516Новиков Л.А. Избранные труды.

Том I. Проблемы языкового значения. – М.: Изд-во РУДН, 2001. – С. 241.Кузнецов С.А. Большой толковый словарь русского языка. – Справочное издание. – СПб.: Норинт, 2000. –1536 с.17Христа Иисуса возвратить первозданный образ и подобие Божие и блаженное– благодатное – личное бессмертие»17.Очевидно, что переустановление семантических оппозиций в текстелитургийнойпроповедивызванонеобходимостьюпредупредитьинерционность восприятия известных по общеупотребительному языку знаков.Речь идет не об окказиональных значениях, появившихся в нетипичныхконтекстах. Речь идет о направленном преодолении характера связи знакасо значением, известного по общеупотребительному языку (например, см.Табл. 2):Таблица 2Иллюстрация семантических расхождениймежду системой общеупотребительного языка и системой,формируемой в литургийном пространствеДРУЖБАВ общеупотребительномВ литургийном пространствеязыке ‘близкиеприятельские ‘возможность выполнить долготношения, тесное знакомствопо удвоению данного Богомвследствие привязанности италанта – жизни’,18расположения’, ‘близкие ‘прирост своей личности’,отношения, основанные на ‘приятие в себя личностивзаимномдоверии,другого’,привязанности,общности ‘сила, посредством которойинтересов’ 19 , ‘отношениякаждый обогащает и раститмежду друзьями’ (друг – ‘тот,себя, впитывая в себя жизнькто вам очень хорошо знаком идруга’,кому вы доверяете’ 20 , то есть ‘укоренение себя в жизни‘отношения между людьми,другого’,которые хорошо знакомы и ‘удваивание своего бытия’,доверяют друг другу’. ‘возможность стать другомсамого Господа’, ‘обретение другого себя’ 21.17Архиепископ Гермоген.

Характеристики

Список файлов диссертации