Диссертация (1155240), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Мелетинский считает, что«существование этих различных, но типологически близких мотивов,возникших самостоятельно в каждом из регионов, подчёркивает общностьмифологической семантики Ворон»58.Также исследователь пишет, что Ворон выступает в фольклоре корякови ительменов как первопредок и могучий шаман. Он является патриархомвороньего семейства, от которого, по легенде, произошли люди; у него оченьбольшая семья, он защищает своих детей от злых духов и помогает вустройстве их браков59.В фольклоре же северо-западных индейцев преобладают мифы остранствиях Ворона и его «героическом» прошлом. Так, в Северной Америкеон прежде всего культурный герой (хотя и здесь он выступает какпервопредок). И в отличие от мифов сотворения мира, рассказы о проделкахВорона-трикстеранесевероамериканскомсовпадаютфольклоре,помотивамоднаковпалеоазиатскомтипологическииидентичны.Исключением можно считать повествования о мнимой смерти Ворона и о егопопытках изменить пол, что является пародией на некоторые сторонышаманизма(свойственномногимтрикстерам).Отсюдавывод,«трикстерский цикл» о Вороне возник позже, чем мифы творения60.57Там же.
С. 130.Там же.59Мелетинский Е.М. Палеоазиатский эпос… С. 116-117.60Там же. С.118.5832чтоВорон-трикстер в палеоазиатском фольклоре прожорлив и похотлив,однако его основной целью является утоление голода. А вот в СевернойАмерике похотливость приписывается другому трикстеру – Норке. А дляВорона свойственна только прожорливость. Разница Воронов-трикстеровзаключается еще в том, что у палеоазиатов Ворон действует на фоневсеобщего голода, а в Северной Америке состояние голода это характернаячерта самого героя (возникшая, по мифу, после того, как он съел коросту скости).
В образе трикстера Ворон идет на жестокие шутки, коварныеобманы и чаще всего торжествует над другими героями (реже бываетодурачен ими). Выступая как представитель семьи (характерно дляпалеоазиатской мифологии), Ворон действует как против «чужих», так ипротив «своих». Но если его трюки направлены против «чужих», ониудаются, а когда против «своих» – проваливаются. Во втором вариантеВорон чаще всего нарушает физические или социальные нормы (изменяетжене, меняет пол, покушается на чужие запасы пищи, отнимает благо удругих).
При этом данные трюки «воспринимаются как паразитарная формаповедения и являются шутовским дублированием, пародийным снижениемего (Ворона) собственных деяний как культурного героя и могучегошамана»61.Также образ Ворона зафиксирован и у других народов мира, где онвыполняет как функции культурного героя, так и функции трикстера.Например, в якутской мифологии Ворон – атрибут Улу Тойона, мифическогоглавы черных шаманов, и имеет демонический характер. В эвенкийскихмифах он иногда выступает в роли неудачного, непослушного помощникабога-творца. В вавилонском эпосе о Гильгамеше образ Ворона связывается смифомовсемирномпотопе.Вдохристианскоммифологическомпредставлении народов Европы Ворон имеет хтонические характеристики ифигурирует как птица, приносящая несчастье.
В древнеирландской, иособенно древнескандинавской, он иногда обладает железными когтями и61Мелетинский Е. Палеоазиатский эпос… С.118.33клювом, также упоминается образ одноглазого Ворона, что характерно дляхтонических существ. В скандинавской традиции верховного бога Одина,сопровождают две мудрые вещие птицы – вороны Хугин и Мунин (Ворон,по-видимому, связан и с кельтским богом Лугом). В дальнейшем всредневековой христианской традиции Ворон становится олицетворениемсил ада и дьявола. В античной мифологии Ворон сопровождает богов игероев, связанных с культом земледелия, с небом и солнцем, с войной иподземным царством.
Демоническим персонажем Ворон является и в русскихсказках (Ворон Воронович)62.ВстатьеМелетинский«Сказка-анекдотвновьговоритовсистемефольклорныхгерое-трикстере63.жанров»Сказки-анекдотынеразрывно связаны с фольклорными и книжными источниками, вчастности – античными, средневековыми, индийскими и т.д. А сами этиисточники опираются на мифологические сказания о первопредках ипримитивные протоанекдотические циклы о плутах и их проделках.
Ужетам присутствует узнаваемая пара: культурный герой и его демоническикомический двойник (плут-трикстер). Далее исследователь отмечает, что«плутовская» составляющая подобных рассказов затем наследуется исказками о животных, в дальнейшем порождает нравоучительнуюаллегорическую басню и более поздние бытовые сказки-анекдоты. И витогестановитсянепосредственнымпредшественникомплутовскихроманов и новелл.Таким образом, Мелетинский делает вывод, что и анекдотические, ианималистические сказки в своем генезисе восходят к мифам о трикстерах,которые чаще всего синкретически совмещают (на базе тотемистическихпредставлений)человеческуюи62животнуюприродуМелетинский Е.М.
Палеоазиатский эпос… С.120-123.Мелетинский Е.М. Сказка-анекдот в системе фольклорных жанров. Таллин: Пед. ин-тим.Э.Вильде,1988.Цит.по:URL.Режимдоступа:http://www.ruthenia.ru/folklore/meletinsky14.htm (дата обращения 17.05.2016).6334(зооантропоморфность)64. Однако ученый отмечает, что анекдотическаясказкаимеетсвойство«углублятьтемуглупости»(котораясубстанционально связана с анекдотической парадоксальностью), посравнению с повествованиями об архаических трикстерах и со сказками оживотных.Исследовательвыделяет рядтематическихгруппвсюжетаханекдотических сказок, это: анекдоты о глупцах, хитрецах или плутах(данная группа также разделяется на подгруппы: о глупых и простаках;злых и неверных или строптивых женах; о попах)65.
Нас интересует тагруппа, которая содержит в себе персонажей-трикстеров. А именно первая:анекдоты о глупцах и хитрецах (плутах).Так, в основе этих анекдотов лежат сюжеты о «глупых» жителяхопределенной местности, сюжеты о дураках-простаках, которые нарушаютэлементарные законы логики (порой их действия несут разрушительныйхарактер, причем иногда они сами же и страдают от своих выходок),дурни, совершающие абсурдные ошибки и поступки (сюда также входятсюжеты с неудачами из-за ложного понимания, словесные комическиешутки и совпадения), сюжеты о глупых женах и хозяйках (включает в себяэлементы и глупости, и хитрости (плутовства)) 66. Сюда же входят имотивы, где фигурирует «пассивная» глупость, и анекдоты с шутовским иплутовским элементом. Примером этого мотива служат сюжеты, гдепростак с легкостью верит небылицам и абсурдным вещам, которыерассказывает ему плут-обманщик.Отдельное место занимает раздел анекдотов о ловких и искусныхворах.
Причем в ряде случаев демонстрируется именно само искусствоворовства, однако более распространенным все же является сюжет, гдеворовство совершается с практической целью, с помощью обмана и«одурачивания». И здесь проявляются распространенные сюжеты из64Там же.Сказка-анекдот в системе фольклорных жанров…66Там же.6535фольклора,гдефигурагероя-трикстераявляетсячутьлинедоминирующей: обманщик (в данном случае вор) берет деньги (или какойлибо предмет) с тем, чтобы «передать» их на тот свет родственнику,крадет быка, а сам уверяет, что быка съел другой бык, похищает домашнееживотное и уверяет, что оно превратилось в человека, зовет свинью «вгости» или «в жены», а сам уводит ее, продает мнимо чудесные предметыи т.п. Часто воровство и одурачивание простаков принимает весьмажестокие и коварные формы.«Сказки о ловких ворах продолжают традицию, восходящую кбасенным и мифологическим трикстерам и даже к самим культурнымгероям, добывавшим культурные или природные объекты, похищая у их упервоначальных хранителей», – пишет Мелетинский 67.
Сказкам об«обманном договоре», о соревновании с глупцами, сказки и анекдоты, гдеучаствует шут и присутствуют мотивы плутовства и контрплутовства всупружеской жизни, также восходят к фольклорной традиции.Часть анекдотических мотивов можно рассматривать как пародию намифологические и волшебно-сказочные мотивы, так как в некоторыханекдотических ситуациях отчетливо прослеживаются мифологическиеанимистические пласты. Среди них: одушевление и очеловечиваниерастений и животных, а также их почитание; вера в загробную жизнь ижизнь души после смерти; вера в то, что тень является частью душичеловека и т.п. Что еще раз доказывает связь анекдотов и анекдотическихсказок с мифами.В конце статьи М.Е. Мелетинский делает вывод о том, что ванекдотической сказке на первом плане стоят фигуры глупца и хитреца, иименно они составляют основные полюса анекдота, между которымивозникают «напряжение» и действие 68.
Эти фигуры могут менятьсяместами, противостоять друг другу или совмещаться в одном образе6768Мелетинский Е.М. Сказка-анекдот в системе фольклорных жанров…Там же.36(примером такого образа будет являться шут). Эти фигуры постоянновзаимодействуют друг с другом: почти всегда рядом с хитрецом будетизображаться простак (глупец), которого первый будет «одурачивать».Следовательно, анекдоты создаются вокруг оси «глупость-ум».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
