Пугачев В.П., Соловьев А.И. Введение в политологию (4-е изд., 2005) (1152144), страница 74

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 74)

Являясь составной частью процесса развития национального самосознания народа, выработка государственной идеологии обеспечивает интеграцию государства и общества, целостность всей социальной системы. В свою очередь условием выработки такого типа идеологии является достижение того минимального компромисса, который отразил бы как согласие основных групп общества относительно характера общественного строя и будущих перспектив развития, так и снял бы остроту противоречий между «верхами» и «низами», управляющими и управляемыми. Здесь особая роль принадлежит позиции властей, их способности выражать интересы граждан и сохранять перед ними свои обязательства.

Существенной предпосылкой выработки ценностей государственной идеологии служит сохранение духовного плюрализма, возможности различных групп излагать собственное мнение относительно общественных целей и программы действий. (Исключение в такой ситуации могут составлять только экстремистские группы и идеологии, перемещаемые на периферию политической жизни.) Однако опыт свидетельствует о том, что труднее всего достигается запрет на идеологическую монополизацию государства, т.е. стремления властей руководствоваться узкогрупповыми идеями, которые жестко и односторонне навязываются населению. Сложная ситуация в обществе складывается и тогда, когда прокламируемые идеалы подменяют ролевые, поведенческие цели и задачи граждан или ведут к преобладанию веры над рациональным и прагматическим отношением к действительности.

305 ю-»мз Еще одним условием эффективной выработки государственной идеологии является сохранение исторической преемственности поколений, внимательный учет национальных, исторических и географических особенностей страны, обеспечение атмосферы открытого диалога между странами и цивилизациями, преодолевающего — что особенно важно для России — предрассудки и недоверие как к западно-европейскому опыту, так и к нормам и традициям восточного типа. Глава 16 ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА В 1.

Сущность и отличительные черты политической культуры Понятие лолитической Многое из того, что мы сегодня откультуры носим к проблематике политической культуры, содержалось еще в Священном Писании и описывалось мыслителями древности (Конфуций, Платон, Аристотель). Однако специальный термин «политическая культура» впервые появился лишь в Хтт1 П в. в трудах немецкого философа-просветителя Иоганна Гердера, Теория же, предполагавшая изучение мира политики через призму этого концепта, сформировалась еше позднее — только в конце 50 — начале б0-х гг.

ХХ столетия в русле западной политологической традиции. Американский теоретик Г. Алмонд, исследуя политическую систему, наряду с традиционным — институциональным харакгером ее изучения (предполагавшим изучение институтов и их функций, норм и механизмов формирования государственной политики) вьщелил также и ориентациоииый (выделявший в качестве основного объекта анализа особые отношения населения к разнообразным политическим объектам). Последний и представлял собой характеристику особого класса политических явлений — политическую культуру, соединявшую институциональный и реальный уровни функционирования политической системы.

И хотя в своем первоначальном виде эта теория в значительной степени была спроецирована на изучение американской политики, впоследствии соотечественники Г.Алмонда — С. Верба, Л. Пай, В.Розенбаум, англичане Р. Роуз и Д. Каванах, немецкий теоретик К. фон Бойме, французы М Дюверже и Р. Ж, Шварценберг, голландец 306 И.

Инглхарт и другие ученые сушественно дополнили и развили учение о политической культуре, превратив ее в универсальную теорию, описывающую ценностную мотивацию, верования, идеалы и убеждения людей. И сегодня понятие «политической культуры» стало символом и обобщенной характеристикой всего субъективного контекста политики, отображая то, «как люди воспринимают политику, и как они интерпретируют то, что видят»'. Вместе с тем следует констатировать, что на сегодняшний день в политологии сложилось три основных подхода в трактовке политической культуры. Так, одна группа ученых отождествляет политическую культуру со всей совокупностью духовных явлений (Г. Алмонд, С. Верба, Д.

Дивайн, Ю. Краснов и др.). В этом смысле политическая культура понимается по сути как форма общественного сознания или психического склада социума, не включающая при этом все практические, поведенческие формы своего сушествования. Другие ученые видят в политической культуре проявление нормативных требований (С. Вайт) или совокупность типичных образцов поведения человека в политике (Дж. Плейно). Иными словами, политическая культура понимается в данном случае как регулятор политического поведения. Еще одна — третья группа ученых понимает политическую культуру как способ, стиль политической деятельности человека, предполагающий воплошение его убеждений, идеалов, принципов и прочих базовых воззрений в практическом поведении (И.

Шапиро, П. Шаран, В. Розенбаум). Политическая культура интерпретируется здесь как некая постоянно реализуемая на практике внутренняя программа жизнедеятельности человека„совокупность «духовных кодов» его политического поведения, свидетельствуюшая об усвоенных им нормах и традициях государственной жизни. Однако, несмотря на определенные различия в концептуальной трактовке политической культуры, можно увидеть„что обшепризнанным стало то, что центральная роль в политической культуре принадлежит ценностным ориентациям, представляюшим специфическую мотивационную систему человеческого поведения.

Это как бы руководящие принципы его политической деятельности, не только систематизируюшие, связывающие отдельные поступки человека в форму его индивидуально окрашенного поведения, но в известной степени и программируюшие его активность в мире политики.

Эти внутренние представления («глу- ' ггегеа 5. Сопс!и«попа: Сотрагаггче Ро!Рнса! Си!гигег71.. Рче, Чегьа Б. Роднса! Си!гиге апо Ро!писа! Г!ече!оргпепг. Рппсегоп. !965, р. 5!6. 307 20' бокие структуры» сознания — Мерельман), задают смысловые значения тем или иным политическим объектам и позволяют человеку оценивать нх с точки зрения своих интересов, намерений, замыслов. Они определяют восприятие человеком политической действительности, задают основные рамки внутреннего оправдания им своего поведения и мышления в политике, обусловливают присущие ему стереотипы и способы мотивации, адаптации к действительности.

Эти ориентационно-ценностные суждения и оценки позволяют человеку также осознать свою идентичность, а следовательно, и собственные отличия от представителей иной, не совпадающей с его воззрениями системы ориентаций. Являясь результатом персонального освоения человеком мира политики, политические ценности в то же время неминуемо испытывают и влияние со стороны общества. Прежде всего зто происходит за счет усвоения человеком норм политической системы, которые несут в себе не только актуальные требования к его поведению, но и передают позитивный опыт прошлого, представленный в традициях, обычаях, стандартах и стереотипах деятельности. В практической деятельности зто особенно ярко проявляется через оперирование человеком различными символами, закрепляющими образы и смыслы, знаменующими для него его происхождение, принадлежность к тому или иному обществу (группе).

Например, сохраняя внутреннюю приверженность к таким символам, как флаг, гимн или герб определенного государства, человек и сам воспринимает себя как представителя той или иной страны, испытывая уважение и гордость за ее деяния, так или иначе сопрягая свои жизненные цели с ее историей. Воспроизводя традиции, политическая культура представляет собой форму освоенного человеком того позитивного наследия, которое оставлено ему предшествующими поколениями. Это процесс постепенный, а главное — избирательный, регулируемый пристрастиями каждого человека в отдельности. И даже в самых тиранических режимах обращение к традициям и усвоение прошлого опыта на уровне ценностной ориентации может происходить только на основе его свободного присоединения к тем или иным формам мышления и поведения предшествующих поколений. Даже диктаторские режимы могут контролировать только поведение, но не мышление людей.

Потому у политической культуры не существует никаких механизмов контроля, кроме ограничений человеческого сознания. Как справедливо указывал Гадамер, «традиция всегда является точкой пересечения свободы и истории ... Даже самая подлинная и прочная традиция формиру- 308 ется ... естественным путем, ... требует согласия, принятия, ... [поэтому[ Сохранение старого является свободной установкой ... [человека]»-', Поэтому политическую культуру невозможно изменить, даже насильственно заставляя человека на протяжении длительного времени предпринимать какие-то действия, не сопряженные с его внутренним выбором. Однако самим этим выбором с помощью современных средств и методов влияния на массовое сознание и прежде всего СМИ в значительной степени можно управлять.

Одним из общепризнанных и важнейших положений теории политической культуры является также и отношение к последней как к органической составной части общесоциальной, общенациональной культуры, сложившейся в той или иной стране. В силу этого понятие политической культуры неизменно содержит в себе смыслы и ценности, производные от «культуры» как особого явления, противопоставляемого природе и выражающего целостность жизненных проявлений общества. В этом смысле политическая культура понимается как содержащиеся в культуре определенной страны явления, относящиеся к миру политики и на которые при этом влияют характерные для этого сообщества общецивилизационные компоненты жизни: религия, национальный менталитет, достигнутый уровень науки и техники, образование, психический настрой, тип отношений с природой и т.д.

Характеристики

Список файлов книги