Автореферат (1148888), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Актуализируясь, атрибутыстановятся вещами. Сущность каждого человека включает весь возможныйнабор его качеств и характеристик. Обладая свободной волей, человекрешает сам, какие качества развивать, руководствуясь приэтом своимразумом. Разум, согласно аль-Газали, является воплощением Божественностив человеке.Тем не менее, свободная воля является не только даром, но ииспытанием: человек несет ответственность за выбор того или иногонамерения и совершение конкретного действия.
Отличить «добро» от «зла»непросто, ведь последнее возникает как результат воплощения Божественных14Идей в несовершенных творениях. Считается, что мир и Бог связаны друг сдругом как «явное» и «скрытое», а постоянный взаимный переход одного вдругое можно представить как «принцип растерянности».Согласно теории Ибн Араби, к которой можно применить данныйпринцип, добродетель не обладает онтологическим статусом, т.к. ееопределение не является раз и навсегда установленным, а меняется вместе состальными вещами этого мира.
Таким образом, все в этом мире можноназвать«благом».Втожевремя,БогвмещаетвСебявсепротивоположности, поэтому, согласно концепции Руми, Бог желает какблаго, так и зло. Последнее необходимо, чтобы оценить добро и распознатьего сущность.Сосредоточенность суфизма на борьбе со «злом» и «исправлениинравов» приводит к мысли о том, что суфизм, в первую очередь,представляет собой адаб (т.е. кодекс правильного поведения).
Адаб сочетаетв себе красоту и прекрасные поступки, сближаясь в данном контексте спонятием ихсан.В параграфе 3 «Этический аспект философии любви в суфизме»анализируется понятие «любви» в общеисламском и суфийском контекстах,на основе Корана и Сунны, а также классических произведений.В мусульманском мировоззрении любовь неразрывно связана сморалью, что неоднократно подчеркивается в Коране. Божественную любовьможно условно разделить на две категории: «универсальную любовь» ковсему сотворенному и «специальную любовь» к праведным верующимлюдям.Мусульманская традиция впитала в себя черты неоплатонического,аристотелевского и отчасти христианского понимания любви. Размышленияна тему духовной и чувственной любви можно обнаружить во многихпроизведениях, например, у аль-Фараби, ар-Рази, Ибн Сины, Сухраварди, атакже в классических лирических произведениях.15При всем многоплановом понимании любви в исламе, можно сделатьвывод о том, что главным объектом этой любви может и должен выступатьБог.
Такую трактовку любви вместе с мистическими дополнениями иинтерпретациями перенял суфизм.В суфизме любовь представляет собой самую высокую стадиюсовершенствования человеческой души. Любовь рассматривается как высшаянаграда для мистика и утешение в земной жизни, поэтому главной цельюстановитсястрастноежелание«Возлюбленный–любящий–любовь»соединитьсясоставляетсБогом.основуТриадасуфийскогопонимания любви.Суфийскую любовную поэзию можно анализировать на двух уровнях:как выражение чувств и мыслей автора, а также как сублимированиеэротического переживания, направленного на конкретный чувственныйобъект или же на самого Бога.
Строго говоря, истинным объектом любвидолжен быть только Бог, тогда как все остальное может служить прообразомэтой любви или метафорическим выражением.Любовь к Богу, выраженная в аллегорических и чувственных символах,явилась главной темой персидских и арабских суфийских текстов, где Богвыступал как главная причина, цель и объект любви. Например, согласноИраки, любовь не просто находится в бытии, она и есть бытие, т.к. ничтокромелюбвинеможетсуществовать.Руми,возводитлюбовьвонтологический ранг, говоря, что только она является истинной сущностьюэтого мира. Образы влюбленного и его возлюбленной становятся у Румифундаментальными бытийными характеристиками. Руми делит весь мир навлюбленного и предмет его любви, на мужское и женское начало, на мирскоеи божественное. Любовь была основой мироздания и в концепции ИбнАраби.
Он рассматривает любовь как соединение природной и духовнойсфер.В третьей главе «Место и роль женщины в суфизме» анализируетсяроль женщин в суфизме на протяжении всей его истории. В ней также16рассматривается духовной опыт современных женщин-суфиев и отличиеженского суфийского опыта от мужского. В результате обнаруживаетсябольшое влияние женского духовного опыта на суфийское мировоззрение вцелом: преимущественно женщины соединяли в себе аскетические практикис философией любви, становясь подлинным воплощением «творенияпрекрасного».В параграфе 1 «Средневековые женщины-суфии.
Характерныеособенности понятия «любви» в женском мистицизме» рассматриваетсяместо женщин-суфиев в суфийском мировоззрении. Считается, что именноженщины, точнее знаменитая Рабиа, были первыми, кто заговорил о Боге втерминах любви, тем самым соединив страх перед Богом с любовью к Нему.Образ жизни Рабии и ее невероятная духовная сила позволяют назвать ееобразцом истинного мистика. Помимо Рабии было немало женщин-аскетов,женщин-святых, женщин-наставниц, которые внесли большой клад вразвитие суфийской теории и практики.Женщины-суфии в отличие от суфиев-мужчин создают свой образБога-Возлюбленного. Выстраивая особенные отношения с Богом, женщинысуфии раздвигают рамки гендерных стереотипов.
Например, духовный опытРабии можно скорее назвать «мужским», чем «женским», в силу того, какуюаскетическую жизнь вела Рабиа и как строго следовала своим этическимправилам.Красота,подкоторойпонимаетсялюбовь,инравственноесовершенство, наиболее полно воплощается в образах женщин-суфиев. Онинесли в себе свет Божественной Красоты и Любви, проецируя его на весьокружающий мир. Конечно, нельзя сказать, что такая прерогатива былаисключительно женской, но, женщины выстраивали свои, более близкиеотношения с Божественным Возлюбленным, делая Его простым и понятнымдля себя.
Уходя от сложных абстрактных форм, которые так любилимужчины-суфии, женщины понимали Бога как любящего отца, к которомувсегда можно обратиться с просьбой или выразить свое восхищение.17Сильнаяконцентрациянавнутреннемопыте,ограниченностьсоциальной активности и сосредоточенность на доме и семье, подчас полноеотрицание окружающего мира, делает женский суфийский опыт доведеннымдо крайнего предела, построенным на «аффекте», внезапном озарении ипросветлении.В параграфе 2 «“Женский” суфизм в контексте современныхженских движений» анализируется мировоззрение современных женщинсуфиев на основе опыта их предшественниц.
Ярким примером можетпослужить духовный опыт Ирины Твиди, которая одной из первыхевропейских женщин вступила на путь суфизма, и чей дневник послужилпутеводителем по «женской» стороне суфизма. Следует отметить такжеКариман Хамзу, чья книга «Мое путешествие от наготы к покрытию» какнельзя лучше вписывается в канву духовного преображения, являясьсвоеобразным символом эпохи исламского возрожденияXX в. Напостсоветском пространстве невозможно не отметить духовный опыт идеятельность Алифе Яшлавской, хранительницы текие в Евпатории.Современные женщины-суфии преодолели стадию отрицания своейженской природы и суровой аскезы и вышли на новый этап духовногоразвития. На данном этапе деятельность и мировоззрение женщин-суфиевстановятся социально ориентированными.
Примером может послужитьЖенская Суфийская Организация (Sufi women organization или SWO),которая была создана в 1993 г.Женщины-суфии организовали данное общество как пространство дляобмена знаниями и опытом, а также для духовного поиска и болееглубинного познания своей сущности и окружающего мира.
ЖенскаяСуфийская Организация уделяет особое значение этической стороне:утверждается гендерное равноправие (в том числе и в духовной сфере), праволюбого человека на уважение, поддержку и саморазвитие, осуждается любоенасилие и жестокое обращение с кем-либо и т.д. Таким образом, можно18отметить, что Женская Суфийская Организация носит скорее социальнокультурный (в широком смысле этих понятий), чем сакральный характер.Женская Суфийская Организация соединила в себе целый комплексзадач, направленных на решение вопроса места и роли женщины в обществе,тем самым расширив свои границы.
В Преамбуле подчеркнуто, чтоОрганизация не является религиозной, что выводит понятие «суфизм» наобщекультурный уровень, не привязывая его к исламу и привычнымконтекстуальным парадигмам. Акцент на социально-культурные проблемы ипоиски их решения сближает данную женскую суфийскую организацию сдругими современными женскими движениями, которые отстаивают женскиеправа и пытаются пересмотреть существующие религиозно-правовые нормы.Анализируя женский суфийский опыт в контексте современныхобщественных движений, можно посмотреть на него под другим углом иотметить влияние женщин-суфиев не только на суфизм, но и намусульманское мировоззрение в целом.
Помещая женщин-мистиков внутрьженских общественных движений, можно наметить совершенно иной контурповествования, которое, между тем, все равно будет сосредоточено наосновной теме суфийской теории и практики: на отношениях любящего (вданном контексте – любящей) и Возлюбленного.В параграфе 3 «Женщины-суфии и “женское” присутствие всуфийском мировоззрении и суфийской практике» рассматривается«женская» сторона суфизма и влияние женщин-суфиев на суфийскую теориюи практику.Аскетизм и попытки выйти за границы эмпирического мира породилисреди суфиев негативное отношение ко всему мирскому.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
