Автореферат (1148888), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Основу суфийского учения можно выразить в следующих идеях:повиновениеБожественнойВозлюбленным;Воле;возвращениекстремлениесостояниюсоединитьсяс«первоначальнойчистоты» (фитра); избегания «ловушек» (преград) земного мира;2. Суфизм переработал основные моральные нормы ислама, сместивакцент на индивидуальное самосовершенствование посредствомаскетизма и любви к Богу;3.

Любовь рассматривается как основа суфизма, которая связываетвоедино нравственное совершенствование человека и красотуБожественного творения;4. Учитывая особенности и традиции мусульманского общества,женский суфийский опыт часто показан через призму мужскогоопыта;85. Женский духовный опыт оказал большое влияние на суфийскоемировоззрение в целом: преимущественно женщины соединяли всебе аскетические практики с философией любви, становясьподлинным воплощением «творения прекрасного».Теоретическая и научно-практическая значимость работыТеоретическая и научно-практическая значимость диссертационногоисследования состоит в том, что полученные в данной работе выводы могутбытьиспользованывпроцессеразработкепроблемметодологиидальнейшего изучения исламского мистицизма, а также для преподаванияобщественных дисциплин, подготовки и чтения спецкурсов по мистицизму иэтическим учениям Востока.

Содержащиеся в диссертации положенияпозволяют расширить представления о месте и роли женщин в суфийскомучении, а также в мусульманской культуре в целом.Апробация работыОсновные положения работы опубликованы автором в виде научныхстатей в изданиях, рецензируемых ВАК РФ, а также представлены в докладахна научно-теоретической конференции в рамках «Дней петербургскойфилософии» Санкт-Петербургского Государственного Университета, 2009,2010, 2012 гг.; «Женские образы и понятие «женское» в философии ИбнАраби и Руми», международная научная конференция «Роль женщины вистории, обществе, политике и науке» (26-27 марта 2015 г., СанктПетербургский Горный Университет, Санкт-Петербургский государственныйтехнологический институт (технический университет), г. Санкт-Петербург);при чтении публичной лекции «Женщины в суфизме» в Русскойхристианской гуманитарной академии 12.11.2013 г.Содержание диссертации отражено в научных публикациях по темедиссертации, в том числе в журналах из обязательного перечня ВАК.9Структура работыДиссертация состоит из введения, трех глав, заключения и спискаиспользованной литературы.Основное содержание диссертацииВо введении обосновывается актуальность темы, рассматриваетсястепень научной разработанности проблемы, определяется объект и предметисследования, формулируются цель и задачи диссертации, обозначаютсяосновныеметодыисследования,перечисляютсяосновныетезисы,выносимые на защиту, обосновывается научная новизна диссертации,указывается ее теоретическая и практическая значимость, приводятсясведенияобапробацииработы,описываетсяпринципорганизацииизлагаемого материала.В первой главе «Анализ статуса и роли женщины в системеисламского мировоззрения» рассматривается положение и роль женщин вмусульманском обществе.Традиционно считается, что роль и предназначение мусульманскойженщины раскрывается в семье.

Исламская религиозная система иправоведение закрепляют за мужчинами и женщинами определенные права иобязанности. В связи с тем, что главой семьи является муж, который несетматериальную, социальную и духовную ответственность за семью, рольженщины часто интерпретируют как «вторичную». Как правило, такаяинтерпретация основывается на нескольких наиболее известных айатахКорана, в которых говорится о наследстве, семейной иерархии и некоторыхдругих аспектах. Вместе с тем, помимо традиционного понимания данныхайатов, существует их современная интерпретация.

Например, Л. Сильверспредлагает рассматривать данные коранические предписания как имеющиесвое историческое значение, но уже не такие актуальные для наших дней.Несмотря на то, что мужчина является главой семьи и ответственнымза религиозное воспитание своих домочадцев, женщина представляет собой10духовный центр семьи, отвечает за атмосферу уюта и психологическогокомфорта. Воспитывая детей и формируя в них основные нравственные икультурные ценности, женщина вносит неоценимый вклад в развитиемусульманского общества.Вопреки стереотипам, женщины-мусульманки не изолированы отокружающего мира.

История знает немало известных мусульманскихпоэтесс, знатоков фикха, женщин, занимающихся научной деятельностью ипреуспевших в различных областях культуры, искусства и политики. В планесовмещениясемейныхобязанностейиобщественнойдеятельностипримечательны примеры первых женщин-мусульманок. В современном мирерастет роль и влияние мусульманских женщин в политике, науке, спорте и вдругих областях жизни.Несмотря на это, к сожалению, мусульманские женщины продолжаютподвергаться сегрегации, основанной, как правило, на определенныхэтнических моральных и социальных нормах, которые можно свести кместным адатам - традициям и практическим руководствам для жизни.Основываясь на статусе женщины, неоднократно подчеркнутом в Коране, атакже принимая во внимания ее права, такие как право на частнуюсобственность, наследство, сексуальное и моральное удовлетворение и т.д.,нельзя не заметить, что все ее права, так или иначе, находятся в зависимостиот мужчины.

Более того, в некоторых мусульманских странах (или вмусульманских семьях вне зависимости от региона проживания) истинноеположение женщин на самом деле является крайне тяжелым, что, какправило, вызвано общим низким уровнем жизни, практически отсутствиемграмотности и другими непростыми социальными и политическимиусловиями. К тому же, вариативность мусульманских текстов оставляетпростор для интерпретации, что также не может не влиять на реальноеположение женщин в мусульманском мире.Во второй главе «Этическая сторона концепции любви в суфизме»рассматривается понятие и основная терминология суфизма как мистико11аскетическогодвижениявисламе,анализируютсяосновныеидеиобщемусульманской и суфийской этики, а также их взаимосвязь с понятием«любви» и «красоты».

Любовь рассматривается как основа суфизма, котораясвязывает воедино нравственное совершенствование человека и красотуБожественного творения.В параграфе 1 «Суфизм: краткая характеристика и основныепонятия» дается определение суфизма, рассматривается понятие суфийскогопути (тариката) и наиболее важных суфийских терминов. Считается, чтотермин «суфизм» произошел от слова «суф», т.е.

«шерсть»; также естьмнение, что «суфизм» связан с понятием «саф», т.е. «чистота» или спонятием «суффа», т.е. «скамья» (т.к. считалось, что первыми суфиями былиаскеты, не имевшие никакой собственности и ночевавшие на скамьях примечетях). Такое происхождение термина показывает взаимосвязь суфизма саскетическими движениями первых веков ислама.Считается, что основу аскетизма заложил сам Мухаммад, которыйгордился своей бедностью, вел скромный образ жизни и учил своихпоследователей довольствоваться малым. Ранние мусульманские аскетыпридавали особое значение нравственной чистоте и страху перед Богом.Основусуфийскогоученииможновыразитьвследующихидеях:повиновение Божественной Воле; стремление соединиться с Возлюбленным;возвращение к состоянию «первоначальной чистоты» (фитра); избегание«ловушек» (преград) земного мира.Достичь мира духовного и приблизиться к Богупослеморальногоочищенияипостоянноговозможно толькосамосовершенствованияпосредством аскетической практики зухд (т.е.

отказа от всего материального,что является «преградой» на пути к Богу). Такой путь состоит из множества«стадий» и «состоянии», среди которых можно выделить: аскетизм, страх,любовь и т.д. Суфийский путь невозможно пройти без наставника. Наставникпомогает ученику избавится от своего нафс (своего «я», т.е. пороков и12страстей), чтобы раствориться в Боге (фана) и затем существовать в Нем(бака).Впараграфе2«Нравственноесовершенствокакосновнаясоставляющая суфизма» рассматриваются основные черты и идеимусульманской и суфийской этики.Нравственноеучениевисламестроитсянакораническихвысказывания, а также на личном примере Мухаммада и его ближайшегоокружения.

Следует отметить, что Мухаммад как пример совершенного (втом числе и в нравственном смысле) человека, оставил после себя множествонаставлений, указывающих людям путь к Богу и спасению; но, в то же время,систематизированного морального учения в исламе нет.

Мусульманскаяэтическая мысль строится вокруг взаимоотношения намерения и действия(захир-батин, т.е. «явное» и «скрытое»). Центром же этического учения поправу может считаться поступок, т.е. некий этический акт, соединяющийнамерение его совершить с самим действием, направленным на егоосуществление.Соединить правильное намерение и действие в этический поступокпризван постоянный контроль своих мыслей и чувств, а также воспитаниеважнейших моральных качеств, к которым, в первую очередь относятсяправдивость, терпение, смирение, упование на Бога, милосердие искромность. Исламская классическая мысль предписывает при общении слюдьми исходить из принципа «перевешивающего баланса», что означаетпри спорной ситуации отдавать предпочтение другому человеку.Моральное учение растворилось в мусульманском мировоззрении,религиозныхпредписанияхиправовыхнормах.Всвязисэтим,мусульманское мировоззрение часто представляют в виде трех частей:ислама – т.е.

соблюдение пяти столпов религии; имана – т.е. вера в Бога,предопределение и т.д.; и ихсана- т.е. «творение прекрасного» илидобродетель, которая ведет к приближению к Богу. Ихсан, как правило,ассоциируют с суфизмом.13Суфийское мировоззрение создает особую этическую теорию: если вклассической мусульманской этике делается акцент на отношения междучленами уммы, при этом выделяется идея морального совершенствования иприобретения основных социальных добродетелей, то в суфизме идетсмещение этического императива в сторону личного совершенствования какосновы духовного поиска и мистического просветления.Абсолютное упование на Бога (таваккуль) является сердцевинойсуфийского мировоззрения.

Понятие таваккуль включает в себя несколькосоставляющих, наиболее значимыми из которых будут «нищета» (факр),«терпение» (сабр), благодарность (шукур). Исходя из общеисламскогопредставления о связанности намерения и действия, суфизм выводит напервый план нравственное совершенствование индивида, примером длякоторого является Совершенный человек (ал-инсан ал-камил).Согласно теории Ибн Араби, Совершенный человек воплощает в себевсе Имена (атрибуты) Бога, становясь наместником Бога на земле. Концепцияал-инсан ал-камил содержит в себе важные этические установки, но вступаетв противоречие с идеей фатализма, когда каждое действие человека, в томчисле и нравственное совершенствование, зависит от Божественной Воли иМилости.Считается, что если Бог обладает всей полнотой знания, следовательно,Его атрибуты тоже вечны и неизменны.

Характеристики

Список файлов диссертации