Автореферат (1148883), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Народные традиции совершениямагических ритуалов в XIX веке были включены в привычную жизненнуюпрактику большинства населения России, как в крестьянской среде, так и вдворянской.ПосвидетельствуД. И. Менделеева,деятельностьзнаменитогомедиума Д. Хьюма в России не вызвала большого интереса в широких слояхобществаивпрессе,моданаэтогомедиумаограничиваласьвеликосветскими гостиными.
В качестве примера реакции прессы навыступление Д. Хьюма можно назвать яркое сатирическое описание егосеанса, сделанное одним из ведущих публицистов того времени —А. Сувориным.Отношение к спиритизму резко изменилось, когда его сталипропагандировать известные и уважаемые в обществе люди. Лидером22спиритического движения в России стал публицист А. Н. Аксаков. Емуудалось вовлечь в борьбу за победу идей спиритизма в России профессоровН. П. Вагнера и А.
М. Бутлерова, которые с тех пор стали его идейнымиединомышленниками.Эволюцию взглядов на спиритизм части образованной публики можнопроследить по изменению мнения популярного писателя и журналиста техлет П. Боборыкина. Изменение его представлений ярко отражается в цикленаписанных им в течение 1876 года фельетонов.Во второй половине XIX века именно газеты стали основой системысредств массовой информации в России, их количество увеличивалосьстремительно. В начале XIX века насчитывалось несколько газет, к 1891 годуих стало почти 300, а в 1912 году только ежедневных газет выпускалось41716. Также продолжали выходить специальные спиритические издания,среди которых можно выделить газету «Голос всеобщей любви» и журналы«Ребус» (их редактировали поочередно В.
Прибытков и П. Чистяков) и«Спиритуалист» (редактировал В. П. Быков). Журнал «Ребус» оказалсядолгожителем среди средств массовой информации этого направления, онвыходил с 1881 и до 1917 года.Специфика дискуссии по поводу спиритизма в России во второйполовине прошлого века вполне очевидна — лидерами обоих направлений, испиритического,иантиспиритического,былиученые:профессораН. П. Вагнер и А. М. Бутлеров — за, Д. И. Менделеев — против.Автор соглашается с точкой зрения, что мировоззрение Н. П. Вагнераможет быть рассмотрено как «крайний случай научного милленаризма —утопии, характерной для позитивистского мышления в период быстрогоразвития экспериментальных наук и острого религиозного кризиса»17.1617Махонина С. Я. История русской журналистики начала XX века. — М., 2008 .
— С. 69.Виницкий И. О. Мелькающие руки: спиритическое воображение Н. П. Вагнера / Новое литературноеобозрение. — 2006, — № 78.23Разница мнений Д. И. Менделеева и А. М. Бутлерова по поводу спиритизмаопределена различием их мировоззрений. Д. И. Менделеев, в отличие отсвоего увлекавшегося столоверчением оппонента, усвоил практическийвзгляд на мир, видел мир таким, какой он есть, без прикрас, но смотрел намир оптимистично и был реалистом во всех смыслах этого слова18.Христианская критика спиритизма соприкасалась с научной критикой ифактически поддерживала ее.
В целом их оценка спиритизма сводилась ккатегории бесовских наваждений как результата влияния главного врага родачеловеческого. Многие публицисты, писатели и философы, воспитанные вхристианской традиции и искренне верующие, критиковали спиритизм наоснове своих христианских убеждений. Особенно яркими критикамиспиритизма с этой точки зрения были Вс. С. Соловьев и Ф. М.
Достоевский.В Главе 3 «Д. И. Менделеев и критика спиритизма в России.Комиссия для рассмотрения медиумических явлений», состоящей из двухразделов, глубоко и всесторонне рассмотрена практическая деятельностьД. И. Менделеева по противодействию распространения спиритизма вРоссии. Проводится анализ причин интереса Д.
И. Менделеева к спиритизмуи предлагается подробное описание работы Комиссии для рассмотрениямедиумических явлений с момента ее создания, через три раунда(подготовительный раунд, раунд с братьями Петти, раунд с мисс Клайер) дозавершения. Дается оценка теоретического вклада Д. И. Менделеева визучение спиритизма, в том числе предложенных им определенийклассификации спиритических явлений, а также научных методов изученияспиритических сеансов и медиумов. Обсуждается значение использованныхКомиссией методов и подходов для решения возникающих в настоящеевремя социальных проблем, которые свидетельствуют о родственныхспиритизмуXIXвекаиррационально-мистическихсовременном общественном сознании.18Слетов П.
В. Д. И. Менделеев. — М.:, 1933.тенденцияхв24Первыйраздел«ПрактическоеисследованиеспиритизмаД. И. Менделеевым» посвящен анализу работы Комиссии для рассмотрениямедиумических явлений Д. И. Менделеева в тесном сотрудничестве сгруппой поддержки спиритизма, с момента создания Комиссии до моментазавершения ее работы и подведения результатов. В разделе даются сведенияо составе Комиссии, приводится подробное описание практической частиработы Комиссии — медиумических сеансов и практических опытов.В России первые попытки научного анализа спиритизма предпринялиакадемик П.
Л. Чебышев и медик профессор М. Ф. Цион, изучавшиедеятельность медиума Юнга. Но их дело не получило должного развития иобщественного резонанса. Эстафету у них принял Д. И. Менделеев.Активная жизненная позиция, бесконечная любознательность истремление к истине заставили Д. И. Менделеева заняться исследованиемспиритизма, к которому он подошел с присущими ему доскональностью,трудоспособностью, обстоятельностью и объективностью. Он не только самстал активным его исследователем, но и привлек к работе многих коллег:«противу профессорского авторитета — следовало действовать профессорамже»19.
Нельзя было заранее исключать и возможность того, что спиритывторой половины XIX века, подобно средневековым алхимикам, при всейсвоей примитивности методов и возможной ошибочности интерпретацийрезультатов, все же исследуют и используют в своих сеансах реальныефизическиефеномены.ИсследовательскийинтересД. И. Менделеевазаставил его изучить спиритизм на практике и провести теоретическоеобобщение своих размышлений по поводу спиритизма.Д. И. Менделеев сформулировал четыре причины создания Комиссии:чтобыпротиводействоватьраспространениюмистицизма,чтобыудостовериться компетентным образом в существовании спиритических19Менделеев Д. И.
Материалы для суждения о спиритизме СПб., 1876 // Менделеев Д. И. Собраниесочинений: в 25 т. Л. — М. — Т. 24. 1954.25явлений, чтобы удовлетворить склонности к пытливости, чтобы снятьнаконец с ученых упрек индифферентизма, который дает спиритам многихадептов.Автор рассматривает три раунда работы Комиссии: подготовительныйраунд, и экспериментальные раунды работы с братьями Петти и работы смисс Клайер. В результате своей деятельности Комиссия пришла кзаключению, что «спиритические явления происходят от бессознательныхдвижений или от сознательного обмана, а спиритическое учение естьсуеверие» 20.Во втором разделе «Теоретический вклад Д.
И. Менделеева визучениеспиритизма»освещаютсяитогиработыКомиссиидлярассмотрения медиумических явлений, дается оценка теоретического вкладаД. И. Менделеевавизучениеспиритизма,анализируетсякнигаД. И. Менделеева «Материалы для суждения о спиритизме». Также внастоящем разделе представлена деятельность Комиссии по борьбе слженаукой и фальсификацией научных исследований при ПрезидиумеАкадемии наук Российской Федерации, работу которой можно рассматриватькак прямое продолжение дела, начатого Д. И. Менделеевым почти стопятьдесят лет тому назад.Всвоейкниге«Материалыдлясужденияоспиритизме»Д.
И. Менделеев выделяет три признака спиритические явлений:1) такие явления происходят на сеансах, совершаемых чаще всего повечерам, в темноте или полутьме;2) такие явления происходят в присутствии особых лиц, называемыхмедиумами;3) такие явления имеют сходство с фокусами и невоспроизводимы приобычных20условиях,потомукажутсязагадочнымиинеобычными.Заключительное заявление Комиссии для рассмотрения медиумических явлений // Голос. — 1876. — 25марта.26Д. И. Менделеев не объявляет спиритические явления фокусами, он простофиксирует их сходство с фокусами и указывает на обязательное наличиевпечатления необычности этих явлений. Если человек двигает руками стол вобычной обстановке, то это никого не впечатляет.
Но если стол начинаетдвигаться в специальной обстановке спиритического сеанса, то тут возникаети эффект необычности, и подозрение на какие-нибудь фокусы.Определениеспиритическихявлений,предложенноеД. И. Менделеевым, вполне возможно, — лучшее определение спиритизма извсех, имеющихся в литературе. Это определение строго научное, основанноена наблюдаемых фактах, не содержащее необоснованных, недоказанных,неподтвержденных мнений. Другие определения, предложенные спиритами ипоклонниками спиритизма, всегда упоминают либо неведомые силы,действующие при спиритических сеансах, либо сразу называют духов,которые общаются с людьми при помощи медиумов.Д. И.
Менделеев предлагает свою классификацию спиритическихявлений. Предложенная им классификация разделяет спиритические явленияна отдельные виды по одному основанию (по виду показываемых публикеэффектов), является полной (охватывает все возможные виды эффектов), несодержит пересечений (разные виды спиритических явлений вполне четкоотделены друг от друга) и вполне последовательно, построена на принципеот простого к сложному. Можно сделать вывод, что предложеннаяклассификация спиритических явлений соответствует требованиям логики инаучного мышления.Рассматривая спиритические сеансы, Д. И.
Менделеев классифицируетих по двум признакам — по наличию профессионального медиума и постепени удачности.Для объяснения спиритических явлений Д. И. Менделеев предлагает вобщей сложности семь гипотез: три из них спиритические, три научные иодна, не входящая ни одну из указанных групп, гипотеза обмана.27Д.
И. Менделеевраспространениюназываетспиритизмачетыре—фактора,факторыспособствовавшихсоциальный,технический,психологический и философский (хотя таких названий им прямо не дает).Интересно, что социальный фактор развития спиритизма Д. И. Менделееввидит в неравноправном положении женщин, существовавшем в то время вСША, Европе и России.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
