Диссертация (1148779), страница 2
Текст из файла (страница 2)
На основании сравнительногометода, было осуществлено сопоставление взглядов на проблему утопии. Вработе были использованы формально-логические методы.Источниковедческую базу исследования составляют тексты утопий.Литературные утопии – «Государство», «Законы» Платона, «Утопия» Т. Мора,«ГородСолнца»Т. Кампанеллы,произведенийЖ.-Ж. Руссо,человеческогоразума»«Новая«ЭскизАтлантида»историческойЖ. А. Кондорсеидр.Ф.
Бэкона,картиныКромерядпрогрессатого,былипроанализированы архитектурные проекты, в первую очередь, К.-Н. Леду, Ж.Б. Леблона и др.Научная новизна исследования:1. Разработан оригинальный понятийный инструментарий исследования:уточнены понятия утопии, утопического проекта и структуры утопическогопроекта;2. В контексте анализа утопических проектов Просвещения определеныструктурныеэлементыутопическогосознанияираскрытадинамика(стадиальность) его воплощения от теоретическо-проективной стадии кпрактически-конструирующей;83. Выявлены закономерности функционирования утопических проектов вкультуре просветительской эпохи в целом и описаны их национальныеинварианты на примере Западной Европы и России;4. Тематизирована специфика эстетического утопизма, в частностиутопических проектов в архитектуре (эвтопий) в свете корреляции человека спреобразуемой им культурной средой.Положения выносимые на защиту.1.
Утопическое сознание в рамках европейской культуры развивается вследующихнаправлениях:племенное,идеалистическое,научное,материальное, эстетическое.2. Структура утопического проекта представляющая собой комплекс,содержащий следующие элементы: утопические идеи, выработанные в рамкахопределённыхнаправлений утопизма;характерныеособенностиэпохи;авторские, социальные слагаемые.3.
В эпоху Просвещения в Западной Европе складывается и становитсяведущим «материальное» направление утопического сознания.4.Историко-культурныйанализпроектовРусскогоПросвещения,предпринятый для выявления содержащихся в них элементов утопизма,позволяет определить степень и направления воздействия утопическогосознания на отечественную культуру указанного времени.Теоретическая и практическая значимость.Теоретическая значимость исследования определятся тем, что основныевыводы и результаты диссертации открывают новые перспективы исследованияутопического сознания в широком контексте культуры.Практическая значимость исследования состоит в том, что выработанметод анализа принадлежности того или иного проекта утопическому типу,через соотношение его с культурным контекстом и утопическими идеями (т.е.9определённым набором элементов, составляющих структуру утопическогосознания).Материалы, представленные в диссертации, могут найти применение впреподавании теории и истории культуры, истории философии, культурологии,политологии, специальных курсов, посвященных проблемам утопизма.Апробация исследования.Отдельные положения диссертационного исследования обсуждались нааспирантских семинарах кафедры культурологии философского факультетаСПбГУ.
По теме диссертационного исследования опубликовано 4 научныхстатьи (в том числе 3 – в журналах, рекомендованных Президиумом ВАК).Кроме того, по теме диссертации был прочитан доклад на IX Международнойнаучно-практическойконференции«Социально-гуманитарныесовременности: человек, общество и культура» (Красноярск 2017 г.)проблемы10Глава I. Понятие утопии и утопического проекта1.1 Утопия и утопический проектРассмотрение определения утопии необходимо, исходя из цели и задачнашего исследования. В европейской культуре термин – утопия, означает собойдовольно сложное явление, спектр определений его очень широк. Для созданиярабочего определения необходимо выяснение сущностных аспектов утопии,отделения её от иных, схожих явлений культуры, соотнесения этого феномена систорико-культурным развитием европейского сообщества.
Осуществив синтезаналитического, функционального и исторического подходов, провёдемкомплексное исследование для целостного понимания явления.Анализ понятия ведётся с различных позиций. Утопию осмысливалифилологи, философы, историки, социологи. ( Э. Кассирер, К.Поппер, М.Вебер,Э.Блох, К. Манхейм, Е. Шацкий, Л.
Мамфорд, Ф.Ю., Ф. П. Мануэли, Ф.Полак,Р. Дарендорф, И. Хейзинге, М. В. П.Волгин, А. И.Володин, И. Н.Осиновский,А. Э.Штекли, Э. А. Араб-Оглы, Э. Я. Баталов, и др.). Надо заметить, что какправило, утопия имеет своей целью - «совершенное общество». В утопиях естьрядвопросов,общественногокоторыерегулярнопроцветания,решаются.справедливости,Этовопросывоспитания,основыустроениесоциальных групп, сфер, институтов. Сам термин происходит из эпохиВозрождение, от названия романа Т. Мора (1516 г.), где им описанавымышленная страна, «блаженное место» и «совершенное общество».Э. Я.
Баталов высказывает предположение, что Мор намеренно построилназвание книги на игре слов. В замыслах Т. Мора, названию «Утопия»,предшествовало название «Nusquamam» («Нигдея») «ниоткуда». Названиеострова и романа, стало именем нарицательным, обозначало, прежде всего,выдуманное автором государство или страну, где он воплощает мечты облаженной, счастливой жизни.
Часто к утопии относят сочинения различныхжанров, предлагающие нереальные планы социальных преобразований.11Утопии нередко основаны на стремлении человека к лучшему, мифу о«золотом веке», «блаженном месте». Э. Блох трактовал утопию как реализацию«принципа надежды», основообразующего фактора человеческого способамышления, способного вообразить альтернативу наличного незавершенного(несовершенного) бытия. По мнению В.
А Чаликовой, утопия – «формарационализации легенды о блаженном существовании человека, появляется вмомент десокрализации мифа, при формировании философско-научнойпарадигмы мышления, она «не имеет никакого источника, кроме себя самой,никакого другого начала. Утопия рождается из утопии»1.В XX в. часто применяются религиозно-эсхатологические концепцииутопии.
Такой подход демонстрирует Э. Хоркхаймер, С.Л. Франк, М, Бубер, Т.Мольнар, X. Кестинг, Н.А. Бердяев. Э. Хоркхаймер, в одной из своих работописывает утопию как «секуляризованные небеса Средневековья». Р. Рюйе,воспринимает утописта, как человека, играющего в бога. Дж. Дэвис считает,что утопия - «проект усовершенствования общества через организацию, неуповающую ни на бога, ни на человеческую природу, но неизбежнорассчитывающий на институты, управление, образование, бюрократию»200.Л.
Мамфорд рассматривает утопию как бегство от хаоса, произвола,расточительности, неуверенности, распущенности. «Утопия есть реакция насоциальные изменения», утверждает автор, «но реакция не универсальная,реакция тех, кто ущемлен этими изменениями, хотя творцы утопии лично могутбыть благополучными людьми»3. Концепции утопии Ф. Полака, М. Плетелла,Ж. Дюво, Дж. Александера, М.
Уолцера, Р. Нозика, трактуют её, как феноменсознания, широко пронизывающий все сферы реальности, как методсоциальногопрогноза,реформирования,специфическийценностно-ориентированногометодпланирования,гдесоциальногоутопияобладаетпроективной способностью человеческого мышления.1 Социокультурные утопии 20 века. Выпуск 4. М.: Академия наук 1987. С.14.200 Там же С.
26.3 Мамфорд Л. Миф машины /Утопия и утопическое мышление: антология зарубеж. лит / Сост. и общ.ред. В.А. Чаликовой. М.: Прогресс, 1991.С.83.12В зависимости от взгляда на утопию формируются её определения. Т.С.Стяжкина пишет, что утопия - «сложное исторически обусловленноесоциокультурноеявление,котороеявляетсяпродуктомобщественногосознания, возникающее на определенном этапе развития общественныхпроцессов в целом»4. Ч. С. Кирвель предлагает, пожалуй, наиболее полноеопределение утопии, где она выступает как «особая форма духовноценностного освоения социальной реальности, состоящая в создании методамиабсолютизациииумозрительногоконструированиямаксимальнодетализированных образцов бесконфликтного, внутренне не противоречивого ине подлежащего изменению общественного устройства» 5.
Э. Я. Баталовопределяет утопию как образ совершенного устройства общества, подчеркивая,вслед за Ч. С. Кирвелем, умозрительность, а не реальность утопии.А. Петруччани выявляет тенденцию безмерного расширения понятияутопии, когда в её рамках рассматриваются фактически любые социальныепроекты. Л. Мэмфорд считает, что утопия не является строго очерченнымпонятием. Р. Левитас даёт самое широкое определении утопии – «желанноеобщество», где проблема средств его достижения не имеет значения.Определение Б.Ф.
Егорова характеризует «утопию как мечту об идеальнойжизни в любых масштабах и объёмах» 6. Ф.Ю. И Ф.П. Мэнуэли, рассматривая«утопические созвездия», отказываются от дефинитивного принципа, даютразличные определения утопии: идиллия, милленаризм, анархизм, программыморальных реформ; сравнивают "разумные" утопии с "неразумными", необъясняя, в чём заключаются критерии принадлежности явлений к утопии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
