Автореферат (1148744), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Ведь на праздникприходят около 2000 зрителей, и все получают подарки, за два дня выпивают 400 литров морсаи съедают 20 килограммов печенья и сухариков… Так приход Свято-Иоанновского женскогомонастыря в Санкт-Петербурге уже двенадцатый раз праздновал Рождество Христово(«Фома», 01.01.08).Кроме того, автор отмечает, что в преддверии праздников Новый год иРождество можно встретить множество материалов, в которых отраженажизнь семьи, например:И вот, доставленный под конвоем отца, озирающийся профессор входит в нашу комнатув коммуналке с дымящей печкой, видит плачущую маму и разметавшуюся в жару маленькуюдевочку с температурой 41,1°. Что он может сделать? Что ему посоветовать, когда лекарствпочти нет, покупать фрукты зимой бюджет нашей семьи не позволяет, а витамины обычнонабираются из варенья и квашеной капусты («Фома», 01.01.08).21Автор также отмечает то, что очень часто в православных изданияхиспользуется речевая форма описания жизни отдельного человека:Укрепляемый молитвой и поддержкой епископата, клира и многочисленной паствы, супованием на волю Божию принял я выпавший мне жребий патриаршего служения.
Совершаябогослужения в Москве, в ряде российских епархий, а также на Украине, в Белоруссии иАзербайджане, я имел радость молитвенного общения с нашим благочестивым православнымнародом, с молодыми и пожилыми, с людьми среднего возраста и с детьми»(«Русский дом», 10.01.10).Событийное повествование чаще всего представлено историей жизни,например:Мне было тогда восемнадцать лет, а ему, может быть, с чем-нибудь за двадцать.Поведения Тимоша был самого непостыдного.
За что он прибыл по суду за поселение – об этомпо нашему положению, щадя человека, не расспрашивают, но слышно было, что его дядяобидел. Опекуном был в его сиротство да и растратил, или взял, почти всё наследство. АТимофей Осипов за то время был по молодым годам нетерпеливый, вышла у них с дядейссора, и ударил он дядю оружием. По милосердию Создателя, грех сего безумия не до концасовершился – Тимофей только ранил дядю в руку насквозь» («Славянка», №6, 2010).Кроме того, событийное повествование может быть представлено случаем:На следующий день святой Роман пришел в храм к всенощной под Рождество Христово.Он настоял, чтобы ему разрешили снова спеть на амвоне, и на этот раз так прекрасно спелсоставленный им гимн “Дева днесь”, что вызвало всеобщий восторг.
Император и патриархблагодарили святого Романа, а люди назвали его Сладкопевцем. С тех пор святой Романукрашал богослужения своим дивным пением и вдохновенными молитвами («Спас», 16.01.06).Автором отмечено, что большинство текстов, выраженных практическимрассуждением, показывает читателям, что православный человек долженнаправлять все свои действия на сохранение семьи, указывает на взращиваниенравственных ценностей:Пропаганда «нового мышления» осуществляется на мощной коммерческой основе иприобретает всё более глобальный агрессивный характер. Первыми врагами свободногочеловека нового века оказываются «фундаменталисты», т.е. защитники сохранения семьи итрадиционной нравственности. Скоро мы все увидим, в какие формы выльется эта война.
Исегодня как никогда должно быть понятно: быть христианином — это стать человеком, которыйпреодолевает то, что ему хочется, и делает то, что хочется Христу. Да не лицемерной будетнаша молитва об исполнении воли Божией в нашей жизни! Убиение Вифлеемских младенцев— страшный пример того, что могут сделать люди, желающие избавиться от одногомешающего им человека. Если этот человек возникает на их пути, если он особенно сильнозадевает их честолюбивые замыслы, у них одно желание: чтобы этого человека не было.
Егонадо каким-то образом устранить. И тогда могут происходить самые страшные вещи. Для22достижения этого попутно, на всякий случай, может устраняться любое количество людей(«Русский дом», 13.12.08).Автор делает вывод о том, что религиозная пресса акцентирует внимание насемейных традициях и личностных ценностях, на ответственности человека засвои моральные поступки. В материалах религиозной прессы речевые формы,отражающие в тексте мир событий, получили широкое распространение, как и вматериалах светской прессы, так как освещать мир событий – это одна изосновных целей СМИ. Такие речевые формы, как описание положения дел,событийное повествование и практическое рассуждение находят полноеотражение на страницах религиозных изданий.
Праздник Рождество предстаётперед читателями как радостное, волшебное событие в жизни какого-токонкретного человека, в определённой семье.Во втором разделе третьей главы «Мир информации» автор делает вывод отом, что самой распространённой формой, представляющей в материалахрелигиозной прессы мир информации, является констатация факта. Авторотмечает,чтовжурнальнойправославнойпериодикеречевыеформы,представляющие мир информации, имеют единичный характер. Такие формыболее характерны для светских газетных текстов, так как лишены авторскогоначала.Речевая форма констатация факта может быть представлена анонсомрубрики журнала:В рождественской коллекции детской серии «Настя и Никита» есть две изданные сказки— «Ангел» (автор — Елена Калинчук, 2010 год) и «Варежка» (автор — Александр Ткаченко, 2011год).
Полистать их от начала до конца и насладиться текстом и прекрасными иллюстрациямиНаталии Кондратовой можно на сайте серии в разделе «Книги» («Фома», 11.01.11).В разделе 3.3. «Изобразительный компонент текстов» автор акцентируетвнимание на том, что лексика с предметным значением является неотъемлемойчастью православной периодики, так как авторам публикаций важно, чтобычитатели представили себя в храме или монастыре, представили, как выглядитзимний пейзаж того или иного святого места.
В отличие от газетной периодики, вжурнальных материалах православного содержания часто встречаются речевые23формы, представляющие в текстах чувственно воспринимаемый мир. Например,предметное описание природы может сочетаться с рассуждением:Для того, чтобы Рождество запомнилось детям, надо непременно везти их в Оптинупустынь. Там зимой удивительно красиво. Сосны от снега стоят сутулые, будто в каком-тосиянии. И так тихо, что даже слышно, как снег падает. А когда вечером со службы из храмавыйдешь, то огоньки Козельска горят, как свечи. Видно далеко-далеко.
И кажется, что вся этаблагодатная земля – огромный храм. Сама Оптина – алтарь, а её церкви – иконы. И всё попраздничному убелено снегом. Мне кажется, что в раю обязательно должен быть снег, если онтакой, как в Оптиной под Рождество («Фома», 01.01.08).Автор отмечает на страницах религиозных СМИ предметного описания вчистом виде:Чего только не было в Наташиной коллекции: колокольчики из тончайшего стекла,прозрачные сосульки, человечки всех возрастов и профессий, от неуклюжих ватныхколхозников до изящнейших снегурочек, ракеты и автомобили, зайчики и снегири, хрустальныеангелочки и, конечно, шары, покрытые самыми удивительными узорами, переливающиесясамыми разными цветами в полумраке комнаты («Фома», 30.01.11).Одним из самых широко распространённых описаний в материалах,посвящённых празднованию Нового года и Рождества, является описаниепраздничной ёлки, например:Например, возьмите ель – рождественское дерево, – почему оно украшает сейчас нашихрамы? Дерево издревле – символ жизни.
Мало кто знает, почему в домах на ёлку вешаютконфеты, шары, колокольчики – это память о райском древе, полном даров. Дерево обозначаетрай. Поставить рождественское дерево в храме и в доме – напомнить о рождении первогоАдама. И Второго Адама, открывающего путь жизни.
Сияющие гирлянды, фонарики, свечки наёлках – символ Божественного света. Христос скажет о Себе: «Я есть свет». А вечнозелёныйцвет ели – страж надежды» («Русский дом», 25.11.08).Четвёртый раздел третьей главы посвящён анализу речевых формволеизъявления.Анализпоказал,чтоврелигиозныхжурналахтексты,представленные в форме волеизъявления, носят единичный характер. Если эторекомендация (например, как правильно соблюдать пост и т.п.), то она обличенав формы либо предметной, либо событийной семантики:Несмотря на то, что Русская Православная Церковь встречает начало года с 13 на 14сентября, отмечать светский Новый год с 31 декабря на 1 января не возбраняется. Можноотметить праздник в семейном кругу за постным столом, вспомнить все хорошее, доброе, чтобыло сделано в прошедшем году, поделиться планами на будущее («Спас», 30.12.07).24Мягкая форма подачи рекомендации в целом характерна для православнойпрессы.
Читателю всегда предлагается выбор, но решение принимает самчитатель: вести греховный образ жизни или праведный.Малая распространённость речевых форм, отражающих волеизъявление,объясняется тем, что в целом православная пресса не назидательна, она поройможет давать советы, но не навязывает читателю никакого мнения. Православнаяпресса может косвенно призывать или побуждать к каким-то действиям, нопрямое использование речевых форм волеизъявления практически не характернодля этого типа прессы.В разделе 3.5. рассматривается «Речевая форма “поздравление”».Во-первых, рассматриваются целые тексты, представляющие собой речевыежанры поздравления, например поздравление с Рождеством Христовымиеромонаха Антония (Хржановского):Дорогие жители Североморска, братья и сестры! Сердечно хочу поздравить Васс великим праздником Рождества Христова! Более двух тысяч лет прошло с той святой ночи,когда земля впервые огласилась ангельским песнопением: «Слава в вышних Богу, и на землемир, в человеках благоволение!».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
