Автореферат (1148077), страница 4
Текст из файла (страница 4)
хуситами, представляющими шиитов Севера Йемена, можнопредположить разрастание борьбы между различными политическимисилами, придерживающихся как светских правил, так и различного спектрарелигиозных. В этих условиях говорить о формировании консолидированнойполитической элиты Йемена не приходится, что, в конечном счете, будетпрепятствоватьстабилизацииобществаирешенииобострившихсяобщества.Приформированиисоциальных проблем.3.Племеннаяорганизацияполитической элиты йеменского общества фактор племенной организацииобщества играет важную роль.
Племенная структура йеменского обществаохватывает по последним проведенным оценкам 80-85% населения. ВЙемене выделяется около 170 племен, при этом необходимо обратитьвнимание на географическое распределение племен по стране: большаячасть, а это приблизительно 140 племен проживают в горных районах, наприбрежные районы приходится почти 27 племен. Не все племена обладаютдостаточными ресурсами. Наряду с обособленными племенами существуютплеменные объединения, которые, конечно, не охватывают все племена поотдельности, но, тем не менее, занимают главенствующее положение вобществе.21После революции 1962 года и начала формирования светских режимов,ориентированныхнавнедрение демократическихинститутоввласти,началось противостояние между новой государственной идеологии иплеменной идеологией.
Пришедшие к власти в НДРЙ группы попыталисьуничтожить прежнюю систему общественных отношений, а вместе с ней истарые элиты. Этот процесс был схож с теми, что происходили в другихарабских странах (Египет, Ливия, Сирия, Ирак), когда революционные силысмещали старый элиты.После объединения Йемена племенной фактор де-факто вновь сталопределяющим в жизни общества, так как базой для формированиясоциальных, политических, экономических и др. институтов объединенногогосударства стала политическая система Северного Йемена, где как разплеменная организация играла решающую роль, особенно в военной сфере.Так в течение последних четырех десятилетий, можно сказать, что вЙемене закрепилась монополия одного племени на должность президента ируководство военными институтами, кроме того к племенному факторудобавляется еще и религиозный.
В Северном Йемене с момента учрежденияЙеменской Арабской Республики президентская власть закрепилась заплеменем Хашид, поскольку все президенты были его представителями,начиная с Абдаллы ас-Салляля, пришедшего к власти в 1962 г, и, заканчиваяАли Абдаллой Салехом, который до 2012 г. являлся также президентомобъединенного Йемена.Чтобы понять, каким образом система племенных отношений влияет наобщество в целом, необходимо обратиться к социально-стратификационнойструктуре современного Йемена. По мнению Аль-Захири социальнаяструктура йеменского общества состоит из трех классов:I.
Высший класс. В этот класс входят племенные вожди, господа (АльСада)ипрофессиональнопродвинутыелюди:высшиевоенные,предприниматели и т.д. Первые подобные европейским аристократам, они22присутствуют по статусу происхождения. Высший слой составляет свыше15% племенной структуры общества.II.Среднийкласс.Вданнуюкатегориюпринятоотноситьпредставители духовенства (шейхи), представителей ученых, чиновников,военных, врачей, представителей среднего бизнеса. Составляют43,2%. отвсей племенной структуры общества.III. Низший класс. К этому классу относятся рабочие, ремесленники,работники сельского хозяйства (земледельцы и скотоводы), работники сферыуслуг.В этом классе низшую ступень составляют наиболее уязвимая частьнаселения, зачастую это маргинальные группы Йеменского Общества.
Онисоставляют 41,8%.Основаниямивыделениятакойструктурыявляютсядоходы,образование, положение в обществе, владение собственностью. В различныхплеменных группах распределение по уровням социальной структурыразлична. Влияют их неравенство в общественной жизни.4. Религиозный фактор также оказывал и оказывает существенноевлияние на жизнь общества, что отражается и на политической элите.Главное обстоятельство, которое определяло ранее и определяет сейчасрелигиозную ситуацию в стране, заключается в том, что в Йеменепредставлены две основные ветви ислама: суннизм и шиизм.
Кроме того,данные традиции подразделяются на множество сект, между которымипостоянно вспыхивают конфликты, иногда приобретающих значение длявсей страны в целом. Религиозный фактор зачастую используется элитамидля мобилизации своих сторонников из низших слоев населения, так как,учитывая не высокий уровень образования таких групп населения,разделение на «своих» и «чужих» по религиозному принципу понятно.Несмотрянасветскийхарактергосударства,исламявляетсягосударственной религией в Йемене, что зафиксировано в Конституциистраны (Статья 2, в которой также говорится о государственном статусе23арабского языка).
Кроме того, в Статье 3 устанавливается, что Исламскийзакон является источником всего законодательства.Религиозная ситуация стала меняться после революции 2011 года,когда в обществе увеличилось количество приверженцев более строгих илидаже радикальных форм ислама (сторонников шиитского ислама).Можноутверждать, что до объединения Йемена в 1990 году религиозный фактор неоказывал существенного влияния на политические процессы в стране, так какшииты и сунниты фактически проживали в двух разных государствах, в ЙАРи НДРЙ соответственно.Уникальность Йемена среди многих мусульманских стран заключаетсяв том, что здесь нет преобладания сторонников какого-то одного толкаислама, и верующие разделяются на две приблизительно равные группы.После объединения, как уже отмечалось выше, политическая системаобъединенного йеменского государства создавалась на базе СеверногоЙемена.
Таким образом, стали закладываться предпосылки для конфликтавнутри политической элиты.Втретьемпараграфе«Оценкаместаэлитывсоциально-политических процессах йеменского общества в начале XXI веков черезпризму общественного мнения» изучается восприятие общественногомненияоположенииэлитывсоциально-политическихпроцессах,происходящие в Йемене в начале XXI столетия.Современное состояние йеменского общества во многом являетсяследствием конкуренции и открытых конфликтов, имевших место вполитической элите (После объединения ЙАР и НДРЙ в 1990 г.).Внастоящий период можно говорит о падении правящей политической элиты вЙемене, которое во многом было обусловлено скопившимися внутреннимипротиворечиями.С нашей точки зрения, все построения и выводы по поводуполитической элиты в Йемене, сделанные до начала гражданской войны(которые отчасти использовались в настоящем исследовании в историко24социологическом обзоре этапов становления элит в Йемене), сейчас не могутиграть существенной роли в социологическом анализе данной социальнойгруппы.
Поэтому цель исследования состояла в выявлении устойчивыхпредставлений о сущности и роли политический элиты Республики Йемена.Сбор эмпирического материала проходил в два этапа: анкетный опроси глубинное интервью. В анкетном опросе участвовали как йеменцы,проживающие на данный момент в России, так и в самом Йемене.В анкетном опросе участвовало 90 человек (79 мужчин и 11 женщин).Обобщая результаты анкетного опроса, мы пришли к выводу, что вобщественном мнении политическая элита рассматривается основнымигроком. Вместе с этим, позиции современной политической элиты в глазахобщества шаткие, программа действий размыта или вовсе отсутствует.Глубинное интервью проводилось в Санкт-Петербурге в 2015 г.Интервью было взято у 11 человек (мужчины от 46 до 55 лет, с высшимобразованием).Будущее Йемена как единого государства в прогнозахреспондентов (тех, кто решился их сделать) выглядят неблагоприятными.Характерноналичиенегативногообразаправящейэлиты,высказывание своего недовольства по поводу проводимой социальнойполитики.
У респондентов возникает сомнение в возможности Йеменскойэлиты отстоять общенациональные интересы народа страны, она, а покланово-племенным и религиозным интересам, которые не выражают идеиразвития государство.В заключении приводятся основные выводы, полученные в ходенастоящего исследования.В ходе исследования было установлено, что традиционные институты иорганизации, например, племенная организация, остаются достаточновлиятельными и в современных реалиях.
Данный тип организации влияет наформированиеполитическойсодержательном плане.элиты,каквидеологическом,такиЭто обстоятельство свидетельствует о том, что25процесс модернизации йеменского общества не стал в свое времявсеобъемлющим, а лишь затронул некоторые его части.Сравнительный анализ положения политической элиты в различныхарабских странах позволяет прийти к выводу, чтоположение политическойэлиты в современных арабских государствах нестабильно, и на нееоказывает влияние целый спектр факторов, как внешних, так и внутренних.Политическая элита Йемена не является консолидированной социальнойгруппой, напротив она неоднородна и разделена на фракции, чтоспособствует конфликтности йеменского общества.
Все это свидетельствует отом,чтомодернизациийеменскогообществадалекиотсвоегозавершения.Апробация диссертационного исследованияОсновные этапы исследования и его результаты представлены вследующих публикациях:1. Аль-Двани М.Ф.Х. Ценностные основания теории элит // ВестникСанкт-Петербургского университета. Сер. 12. 2014. Выпуск.
2. С.146-151.2. Аль-Двани М.Ф.Х. Взгляды исламской религиозной элиты нагосударство в новейшее время // Общество. Среда. Развитие. 2014,№3. С. 63-67.3. Аль-Двани М.Ф.Х Политическая элита республики Йемен //Общество. Среда. Развитие. 2014, №4. С. 88-914. Аль-Двани М.Ф. Бедность и молодежные движения в арабскихстранах / Социология безопасности: проблемы, анализ, решения:мат.Междун.Науч.Конф.–пятыхСанкт-Петербургскихсоциологических чтений. Ч.
2. Санкт-Петербург, 19-20 апреля 2013г. СПб.: БГТУ, 2013. С. 47-48.2627.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
