Диссертация (1147799), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

232).Этопредъявляет к субъекту требования вновь и вновь совершать процесссоциального самоопределения, осваивать новые социальные роли, гибко вестисебя в социальных контактах, «переключаться» с одних статусов на другие.27С другой стороны, в современном мире человек все чаще встречается вличных и деловых контактах с представителями других культур. Эти встречимогут происходить в «сильных» ситуациях, когда «субъективные ожиданияотносительно того, что человек может или не может сделать, четко определеныи не подвергаются сомнениям»(Philipchalk R., 1995, p.

72; цит. по:(БелинскаяЕ.П., Тихомандрицкая О.А., 2009, с. 232). Незнание правил в этих ситуацияхможет нарушить процесс коммуникации, создать негативные переживания уучастников общения.Одно из условий преодоления этих трудностей заключается в повышениисемиотической компетентности субъектов социального поведения. «Сложныемыслительные операции со знаково-символическими системами становятсяособым механизмом адаптации в изменяющейся реальности» ( Королева Н.Н.,Богдановсекая И.Н., Проект Ю.Л. , 2014, с.83). Такая компетентностьпредполагает не только освоение разнообразных моделей поведения, нопонимание их значения, умения распознать ситуацию и найти адекватную длянее модель поведения, готовность к такому поведению. В числе другихнеобходимо понимать содержание и функции этикетных модели поведения.1.2.

Этикет в системе культурной регуляции поведения.1.2.1. Теоретические подходы к изучению этикета.Понятие «этикет» в литературных источниках имеет разную трактовку. Врамках первого подхода правила этикета рассматриваются в качестве выражениянравственных требований в формах общения людей. С этой точки зрения даноопределение в «Словаре по этике» 1975 года, где этикет понимается как«совокупность правил поведения, касающихся внешнего проявления отношенияк людям (обхождение с окружающими, формы обращения и приветствий,поведение в общественных местах, манеры и одежда). Этикет в конченом счетевыражает содержание тех или иных принципов нравственности, уважения кчеловеку» (Словарь..., 1975.

с. 377-378).28Другая трактовка, сформулированная А.К. Байбуриным, предполагает, чтоэтикет является формой выражения статусных различий, и представляет собойособые правила общения между людьми, которые разнятся по половому,возрастному, социальному, конфессиональному и другому отношению вобщественных группах. «В конечном счете,все актуальные этикетныепротивопоставления могут быть представлены (свернуты) в виде оппозициивыше-ниже или старше-младше, понимаемой в социальном смысле, ибо дляэтикета важен сам факт неравенства» (Байбурин, 1988, с.

24).О.И. Даниленко, сравнивая эти концепции этикета, считает, что втораятрактовка, которую она назвала социокультурной, в отличие от первой, которуюонаобозначилакакэтическую,являетсяболеепродуктивнойдляпсихологического исследования. С точки зрения этического подхода важнейшаяфункция этикета — регуляции поведения с учетом статусных различий —утрачивает свою значимость (Даниленко О.И., 2014).В работах культуролога Л.А.Уайта сформулировано положение о различиимежду этическими нормами и правилами этикета. И этика, и этикет служатрегуляции поведения членов общества, но цель этических предписаний –способствовать благосостоянию общества в целом, а цель этикета - обеспечитьфункционирование и взаимодействие людей, принадлежащих к разным егогруппам (классам) (Уайт, 2004, с.279-296).Л.С.Лихачева также против отождествления правил этикета и норм морали.Она рассматривает этикет как самостоятельный культурный феномен и пишетследующее: «… этикет нельзя считать только элементом моральной системы.

Вэтом плане этикет представляет собой, скорее, некую форму (выразительную,значащую),котораякаждыйразнаполняетсяразличнымценностным(моральным, эстетическим, идеологическим) содержанием» (Лихачева, 2009,с.149).Социокультурная трактовка этикета не отменяет возможности рассмотретьправила этикета и в этическом плане. В основе представлений о равенстве инеравенстве людей лежат этические принципы. Эта позиция представлена в29работах Б.Х.Бгажнокова, посвященных адыгской этике.

В них он показывает, чтособлюдение правил этикета является проявлением важнейшей этическойзаповеди почтительности «намыс». Такая почтительность выражает неравенствостатусов (например, младшего и старшего по возрасту), но также запрещаетунижение или возвышение людей, вступающих в контакт (Бгажноков, 1999).Рассматривая этикет как культурный феномен, О.И.

Даниленко предлагаетиспользовать для его анализа основные подходы, которые сформировались вкультурологии, среди них наиболее продуктивными представляются системный,функциональный и семиотический подходы.Системный анализ проводится с опорой на концепцию У. Гуденау,который предлагает рассматривать культуру как систему, состоящую из четырехвзаимосвязанных элементов – понятий (концептов), отношений (закономерности,описывающие устройство мира), ценностей, норм и правил (Смелзер, 1994).Гуденау устанавливает связь между ценностями и нормами и правилами, аименно, ценности обосновывают нормы и правила.

Это позволяет рассматриватьправила этикета как реализацию ценностей культуры.Поскольку в культуре признается целый спектр ценностей, в разнойстепени приоритетных для разных исторических периодов, этносов и личностей,правила этикета могут получать разное ценностное обоснование. (Даниленко,2014). О связи правил этикета с ценностями пишут и другие исследователи(Мэйсон.

К., Мюррей Дж., 2009; Ханников А.В. , 2005)Функциональный анализ выявляет роли, которые этикет выполняет в жизничеловека и общества. Продуктивным нам видится выделение и обоснованиефункций этикета, сделанное О.И. Даниленко в учебном пособии «Культураобщения и ее воспитание» (Даниленко, 1989).Во-первых, этикет способствует стабилизации сложившихся социальныхструктур за счет того, что правила этикета принуждают людей постоянновоспроизводить социальные взаимоотношения в наглядной и зримой форме.Впоследствии привычные формы поведения превращаются в бессознательноосуществляемый навык, а позднее включается в систему регуляции поведения.30Во-вторых, этикет способствует утверждению и передаче новымпоколениям духовных ценностей и нравственных принципов общения.

Большаячасть правил европейского этикета, сохранившихся до наших дней, основана наидее высшей ценности человеческой жизни, другими словами, опирается напринцип гуманизма. Исходя из этого следуют уже и общие требования кповедению, в частности – уважение достоинства личности, забота о физическоми психическом благополучии человека. Эти общие требования воплощаются впредписаниях более конкретного характера: быть вежливым, тактичным,пунктуальным, скромным и прочее. Конкретное воплощение эти предписаниянаходят именно в правилах этикета.В-третьих, важнейшая функция правил этикета заключается в том, что оноблегчает установление контактов, взаимопонимание и взаимодействие сдругими людьми, поскольку соблюдающие правила этикета партнеры имеютобщепонятные ожидания.В-четвертых, этикет реализует также функцию, которую О.И.Даниленкообозначила как психогигиеническую.

Иногие правила этикета по помогаютизбегать тех ситуаций, которые могут вызвать излишнее психическоенапряжение и нанести человеку душевную травму.Позднее О.И.Даниленко предложила список из девяти функций этикета дляпроведения эмпирического исследования с целью выявить субъективнуюзначимость функций этикета для российских студентов. Вот эти функции:выражение уважения к тому, с кем вступаешь в контакт; самоутверждения (черездемонстрацию своей компетентности — владение «хорошими манерами»);сохранение порядка общественной жизни; предотвращение конфликтов междулюдьми разного возраста и пола; обеспечение удобьства и эффективностивзаимодействия; выражение принадлежности к определенной социальной икультурной общности; саморегуляция («тренировать способность владеть собой,подчиняясь правилам»).

Как выяснилось, петербургские студенты достаточновысоко оценивают значимость всех функций этикета. Наиболее значимымиоказалисьфункции,направленныенаобеспечениепсихологического31благополучия участников общения — другого человека и самого себя, а такжефункции, обеспечивающие сохранение культуры и общественного порядка( Даниленко, 2015).Семиотический анализ исходит из того, что этикет является инструментомкоммуникации.

С этой точки зрения он представляет собой своеобразнуюзнаковую систему. Это отмечает Т.В.Цивььян: «В семиотическом аспекте этикетпредставляет собой определенную систему знаков, имеющую свой словарь(набор символов) и грамматику (правила сочетания знаков и построения текстов)(Цивьян, 1965, с. 7). С помощью разнообразных знаков участники общения,соблюдая правила этикета, выражают свое понимание и признание неравенствастатусов взаимодействующих людей.Еще один подход к пониманию этикета — рассмотрение правил этикета всистеме нормативной регуляции поведения. Нормативная регуляция поведенияраскрываетсявработахЕ.М.Пенькова(1972),М.И.Бобневой(1978),А.И.Гусейнова (2007), А.А.Меланьина (2013), И.А.Левченко (2014) и др.В нашем исследовании мы будем исходить из того, что нормативнаясистема – это совокупность правил, стандартов, ценностей, символов, прав иобязанностей, которые реализуются в практической деятельности человека иопределяют качественную специфику, своеобразность, самобытность общества,его духовный климат и историческое развитие (Левченко И.А., 2014).Нормы также определяются как «принципы, предписывающие поведениев той или иной культуре, разделяемые членами данной культуры.

Нормывключают в себя: а) коллективную оценку того, каким должно быть поведениепредставителя данной культуры, б) коллективную интерпретацию того, чтозначит то или иное поведение, в) частные реакции на поведение, включаяпопытки наложения санкций на «нежелательные» варианты поведения»(Кузнецов И.Н., 2004, с. 133).Е.А. Лукашева выдвигает идею о том, что сквозь социально-нормативныекомплексы раскрывается сложная структура того или иного общества,определяется место человека в системе социальных связей с помощью32универсальныхправиобязанностей.Нормативность–важнейшаяхарактеристика культуры. Культура является системой механизмов регуляции,которая обуславливается совокупностью конкретных исторических условий всуществовании общества. Основными элементами культуры являются идеи,ценности и нормы, которые являются составляющими моделей поведения(Лукашева Е.А., 2013).По мнению А.И.

Гусейнова, нормативность является важной сторонойкультуры, поскольку с ее помощью можно получить представление о том, какоеповедение есть предпочтительным и одобряемым другими членами общества, атакже нормативность является побудителем, мотивацией для человека кдолжному поведению (Гусейнов А.И., 2007).Нормативная регуляция формируется под влиянием историческогопреобразования социальной жизни, в те моменты, когда естественные факторычеловеческого поведения, базирующиеся на личных интересах, являютсянедостаточными для обеспечения социально необходимых действий. Такимобразом, и возникает потребность создавать особые нормы, системыограничений, запретов и стимулов, социальных санкций, которые призваныупорядочиватьформируютсямассовоесповедение.помощьюТакиеисторическойнормативныедеятельностирегуляторычеловека–нормотворчества (Левченко И.А., 2014).Нормативная регуляция включает в себя определенные способыпринуждения, приобщения, приучения людей к выполнению норм.

Характеристики

Список файлов диссертации