Диссертация (1144856), страница 86
Текст из файла (страница 86)
Особое значение имеет массовость почитания («силапочитания»), феномен которого может быть объяснен не толькорелигиозными основаниями.Прославление икон – в подавляющем большинстве случаев несвязано с какими-то знаковыми явлениями (война, мор и т. п.). Достаточночасто наблюдается прославление икон вдали от церковных центров.Покровительство развитию культа со стороны светской власти – какцентральной,такиместной,позволяетговоритьиоличнойзаинтересованности, и о таком факторе, который условно может бытьопределенкакпоискзаступникаилипатрона,повозможности,территориально близко расположенному к источнику этой власти. Судьбапрославления святыни нередко находится в руках местного священника иепархиального архиерея.В советской историографии многие случаи канонизации считалисьинспирированными светскими или церковными властями, и возникновениепочитания святыни, перерастающее в официально учрежденный культ,иногда рассматривалось прежде всего как политические мероприятие.
Этотаспект очевидно присутствует во многих торжественных мероприятиях поустановлению празднования, в частности в случаях с установлениемпразднования Димитрию Угличскому или переносом мощей Филиппамитрополита.Имеющиеся письменные источники в подавляющем большинствеслучаев не дают однозначного указания о существовании единойофициальной процедуры установления празднования, что позволяетсделать вывод о том, что на уровне государства единого сценарияпрославления в досинодальный период не возникло. В большинствеслучаев мы можем говорить о наличии тех или иных признаковустановления празднования, но не о всем комплексе в целом.
Четкаясистема установления определенного дня памяти и внесения памяти вбогослужебные книги не прослеживается. Что особенно важно, после435макарьевских соборов так и не был выработан механизм сохраненияпамяти об уже установленных празднованиях – внесение памятей ислужебных текстов в рукописные богослужебные, а впоследствиипечатные книги так и не приобрело систематического характера, что сталопричиной повторных мероприятий по установлению празднования (путемпереноса мощей) или непризнания празднования, уже установленногоранее, как в случае с князем Игнатием (Иоанном) Угличским.
Очевидно,что все мероприятия по утверждению статуса святыни по прошествиивремени после фиксации ее чудодейственных свойств церковной властьюрассматривались настороженно. Особенно ярко это проявилось впроцедуре «подтверждения» святости в Синодальный период (отраженной,в частности, в требовании Синода о «свидетельствовании мощей»), ноподобная процедура существовала и ранее. По существу Синодальнаяполитика, если бы она была доведена до логического конца, должна былапривести к полному отказу от празднования местным святым.Каноническое право и светское законодательство предусматриваетнаказание за поругание святыни, таким образом, обретение святыни доопределенногопределаканоническихоснований,неставитсячеткоподсомнение.регламентирующихОтсутствиеоснованияипроцедуру причтения подвижника к лику святых, заставляло иерарховвырабатывать,сучетомсуществующейпрактикиисобственныхпредставлений о святости, более-менее логичную процедуру установленияпразднования.Практика установления празднования, фиксируемая источникамивключала этап сбора сведений после проявления святыни и сведений очудесах,обращениеспросьбойобустановлениипразднования,адресованной на имя митрополита и патриарха, розыск об истинности этихчудес,установлениепразднованияили,реже,отказустановитьпразднование.
Однако в случае с признанием местного почитанияпроцедура могла быть упрощена вплоть до благословения от начальника436обители. Равным образом, обращаясь с ходатайством на имя церковныхили светских властей, строитель обители мог максимально завышатьстатус хранимой святыни, именуя ее основателя святым, преподобным ичудотворцем. Почитание часто начиналось с пения панихид у гробаподвижника, но пение это сопровождалось не только молитвами заумершего, но и обращением к нему.
До определенного времени факторместного почитания редко вызывал неприятие у церковной власти:озабоченность тем, кого или что почитают и кто выступает за этопочитание, появилась, когда возникла реальная необходимость отделитьсторонников официального православия от тех, кто оказался сторонникомстарой веры, и чьи святыни, следовательно, не заслуживали почитания,сохранения или упоминания.В случае запрета на празднование культ мог существовать до новогообращения на имя предстоятеля церкви и со временем обрестиофициальный статус. Святыня должна проявлять себя – это важнаяфункция памяти о ней и расширения ареала ее почитания.
В отсутствиечудотворений или событий, рассматриваемых в качестве таковых, святыняутрачивает свое значение, соответственно, ее статус нуждается взакреплении.Отсутствие единообразия в процессе установления празднованияприводит к тому, что если факт почитания не ставится под сомнение, нонет и данных об официальном его статусе, существование празднованияможет фиксироваться на протяжении нескольких столетий и закрепиться иполучить официальный статус в XIX в., особенно во второй половинестолетия.В каком-то смысле древнерусский человек в послесмутное времяоказывался в атмосфере напряженного ожидания чуда: она хорошопередается небольшими сказаниями, некоторые из которых былирассмотрены выше: юродивый, живший по соседству (Андрей Тотемский),через несколько лет после смерти мог почитаться как святой, а икона,437хранившаяся в небрежении в доме или в храме по соседству, вдругобретала чудотворные свойства.
В этой атмосфере бюрократическаяпроцедура установления статуса святыни иногда выглядела лишней и, какследствие, такой процедурой пренебрегали.Сведение воедино данных о проявлении такого рода святыньотносится к началу XVIII в., когда появляются отдельные списки русскихсвятых и списки чтимых икон, в том числе явленных в России.СозданиеединогорелигиозногопространстваМосковскогогосударства нашло свое отражение в обобщающих сводах и перечняхсвятых и чудотворных икон, появившихся на рубеже XVII и XVIII вв. И вних, и в более ранних сводах, таких как месяцеслов Симона Азарьина,особоподчеркиваетсязначимостьсохраненияпамятиобовсехподвижниках, и, соответственно, письменного упоминания обо всехсвятых, в том числе непрославленных, потому что празднование им можетбыть еще не установлено, но память о них необходимо зафиксировать ибережно хранить, так как прославление может произойти в любой моментв будущем.Один из основных принципов составления сводов памятей святых –географический – важно указание не на день памяти, а на то, гдепочитается угодник, закономерным воплощением этого принципа сталсвод памятей русских святых «по городам» – «Книга глаголемая Описаниео российских святых».
Многие обретенные святыни не имеют значения длягосударственной идеологии, так как слишком привязаны к местности, гдеони были явлены, вследствие этого очень немногие из явленных на местахсвятынь смогли стать общерусскими.Письменная традиция житийных памятников, чудес и сказаний неотличается стабильностью. В случае с праведниками и списками собщечтимых икон часто возникает ситуация, когда новые рукописипереписываются в связи с необходимостью укрепления культа – ихкопирование не носит массовый характер. Переписчик такого рода текста438фиксирует новые случаи чудес, добавляет подборки вновь записанныхчудес, что приводит иногда к хронологическим сбоям, расширяет текст засчет риторических отступлений, добавляет «литературности» к своемуоригиналу.
Когда речь идет о списках произведения, чтимого вопределенной местности, каждый новый список очень часто представляетсобой новый вид или даже редакцию – традиция переписки и передачиданных может рассматриваться как неконтролируемая.Многочисленные списки XVIII–XIX в., сохранившие, полностью илифрагментарно, записи о событиях допетровского и петровского времени,свидетельствуют, что память о святынях хранилась и передаваласьнесмотря на активное противостояние церковной власти стихийно или бездостаточного участия «сверху» возникающим культам. Для некоторыхместночтимых святых «золотой эпохой» почитания местных праведникови мучеников является не XV–XVI вв., и даже не XVII, а XVIII – XIX вв.(Кострома,Углич,Ярославль).месяцесловов, иконописныхОбширнаярукописнаятрадицияподлинников, сборников, посвященныхсвятыням и т. п., сохранившаяся от XVIII в., свидетельствует о сохраненииагиографической традиции, несмотря на определенное понижение статусатакой книжности.
Именно в рукописной книжности XVIII в., которая неможет быть отнесена не к элитарной, не к народной, сохраниласьзначительная часть сведений о почитании святых в более ранний период.439Источники и литератураРукописиБАН1. 4.7.16 Сборник XVIII в.2. Архангельское собр. Д. 233. Сборник XVII в.3. Архангельское собр. Д. 240. Сборник XVII в.4. собр. Археографической комиссии, № 228. XVIII в.5. собр.
Дружинина (Друж). 130. Месяцеслов XIX в.6. Друж. 131. Месяцеслов XIX в.7. Друж. 613. Сборник. XIX в.8. Друж. 736. Месяцеслов XIX в.9. Друж. 613. Сборник 1820-е гг.10. собр. Лукьянова, № 65. Сборник. 1766 г.11. П I A № 20. Сборник XVII в.12. П I А № 30. Сборник. XVII в.13.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
