Автореферат (1144855), страница 4
Текст из файла (страница 4)
д. ЖитиЯ святых и сказайиЯ О чуДотворных ИКОнах, ДОшеДшие ДО нашеГО времени в позднйх спйсках и поздййх редакциях, в том числе в рукопйсной традиций,ХХХ в,, зачастую представляют общир~~~ поле для дискуссий О Времени их ВОзникноВения и 0 степени достОвериостй излаГаемых В них фа1пов. Ряд Жйтйй, йесомйеййо йзйачальйо ~~с~авле~~ых В ХУП В., сохранился в редакциях„принадлежащих ХУП1 веку. В разделе 3.2 йсследовайия дай под~робный айалйз Образцов поздйего жйтйййого материала ~ХУП-ХХ вв.), таких как Житие Варнавы Ветлужского, Житие Иакова Железноборскош, Житие Антония Леохновского и Житие Иоанна и Иакова Менюжских, Житие Ионы Яшеозерского, Сказание о иконе Успения Богоматери В Семи городско~ монастыре и ряд друтих памятникОВ, У~азывае~с~ на Таксой феномен, как Созд~н~е и переписка Житий ~ВЯ~~~ допетровского времени В п~зднейш~е время без добавления но~айши~ ~уд~~ ВозмОжно, Объяснимый Опасениями приВлечь ненужнОе внимание и вызвать вопросы со стороны епархи~~~но~о начальства и СИИ~да.
В чезийфчйюй 87йие — <<Внежитийные письменные свидетельства О пОчитанииэ — подрОбно исследОВаны Внежнтийные источникн О почитании святынь, Больпзое КОЛНЧество памязеЙ святых и икон кдопетровского» времени в составе письменных памятников ХЧП1-Х1Х в, обусловливает ра~смотрение в диссертационнон работе зтих поздних памятников. В разделе 4Л анализируются з~писи в ~~~~пах и краткие ~И~~Я в ксвятцах с летописью» — жанре, получившем особ~~ распространение с середины ХУП в, В работе приводятся примеры Святцев с болыпнм количестВОм русских записей и указанием данных, ЕОтОрые яВляются у~~~~~~~~~ И~ТОЧИИКОМ ~а~~т~ русских святых.
Отдельно анализируется Состав С~~~ц~~ Симона Азарьина и близкие к зтим ~в~тцам рукописи. Уникальным для книг Симона Азарьина Является некалендарный раздел святцев, в котором бывший келарь Троице-Сергиева монастыря указывает имена святых, дней памяти еОтОрых Он не смОГ Отыскать, Отдельно СимОн п~~ешает список уЧеников Сергия Радонежского — уникальный источник, сведения которого, однако, невозможно проверить другими данными. Месяцесловные части русских богослужебных рукописей и отдельные рукописи и и~д~ния Святцев по~дн~й традиции изучены фрагментарно. Собственно жанр с~~тцев как ОтдельнОЙ рукописи илн пеЧатной книги приобрел популярность доста*очно поздно и п~ лучил Особое В разделе 4З йа материале указа~~~ей («указпев») Те~стоя для соборного чтения, сохранившихся в рукописях второй половины ХУ1-Х'Л1 вв.
в Обиходниках Кирилло-Белозерского монастыря, в «святцахв Кормчих книг Антониево-Сийского монастыря, а также в библиотеке Иосифо- .Волоколамского монастыря, рассматривается Вопрос О том, как памяти русских святых и чтения им 1юдыскиВзлись средн с060рных книГ русских МОНЗСТЫРЕй. 8 разделе 4.4 рзссматрнмются своды данных о святых и чудотворных йкойах, 8 работе делаЮТСЯ Вьпюды О Времени создаййя свода данных, йастольной справочной кййп~й для тех йсследователей, котОрые занимзютсЯ ВЫЯВленйем деталей биографий О мзлОНЗВестных, местнО чтившихся нли местно чтимых святых — «Книги Глзголемой Описание 0 российских святых. -.>>.
В Отличие От других рукОписных «спрзвочннков — месяпесловов, содержапзй~ сведенйя В порядке следоваййя календарных дат, й йконопйсных подлийников, которые могут быть Выстроены как по календарйому, так й по алфавитному принпипу, «Книгзь следует принпйпу географическому — бй огра фйческйе справкй подвйжйиках (канонизированных и м~стно чтимых), содержзшйе даййые О имени святого, кем он был„где подвизался и когда скончался, были помепзены не В аифаВнте, и не пО дням календаря, а В зависимОсти От ТОГО, блйз какого города жйл СВЯТКОЙ.
Рассматривается соотношение трех Н~иболее ранних спискОВ памятника и на йх ОснОвании делается ВЫВОД 0 составленин «Книги...» В 1710-е Гг. Особое Вййманйе уделено Вопросу Влйянйя ошйбок й неточностей, содержзШйхся В «Кййге...» й ее йзданий 1887 подготовленном М. 8. '1"олстым, нз историографию Вопроса. В зтом же разделе прйводйтся Обзор св~дов сказаний й Описзййй йкой БОГОматерн, зачастую не имеющих заголовка и Отличающихся значительным 20 «Солнце пресветлое», В состав сказаний включены в большом количестве полемические выпады против непо читающих изображения Богоматери.
Другой тип свода„именуемый «Разные Чудеса пресвятыя владычицы нашея Богородицы и приснодевы Марии», и другие варианты перечней икон, получившие распространение в Х1Х в., полемических отрывков не содержат, Помимо сводов с краткими сведениями об иконах в ХЧ?11 в.
получили распространение также сборники сказаний о богородичных иконах. В диссертации делается вывод, что в начале ХЛП в. в русской книжности сложился некий «пантеон» русских святых, отраженный в «Книге глаголемой Описание о российских святых», а также перечень чудотворных икон, среди которых значительную часть занимали явленные в России образы. Данные этих сводов содержали немало ошибок, но благодаря им сОхранилась память О мнОГих местночтимых святынях.
В илиюй глаае работы — «Социальные и социально-экономические аспекты почитания святынь» — рассматриваются аспекты почитания явленных святынь, В разделе 5Л рассматриваются объекты почитания. Стремление обрести святыню вблизи от своего храма подтверждает, как полагает автор работы, достоверность гипотезы, что особую роль в почитании играет возможность непосредственного контакта, тактильного общения, прикосновения.
С другой стороны„следует отметить несомненное покровительство, которое оказывалось явленным на периферии святыням первыми представителями династии Романовых и патриархами Филаретом, Иосифом и Иоасафом. В разделе 5.2 последовательно рассматриваются основные аспекты почитания святынь, которые сохраняют актуальность и в настоящее время: исцеления от болезней и избавление от эпидемий, заступничество от иноплеменных, избавление из плена, спасение от стихийных бедствий, храмоздательная деятельность. Отдельно может рассматриваться почитание икон как источника морализирующей проповеди.
Наиболее распространенное чудо, фиксируемое у явленной святыни как вскоре после ее явления, так и впоследствии, — это исцеления. В отдельных случаях — в качестве наказания за неверие, небрежение или сокрьггие святыни — чудо может принимать форму наказания; внезапная болезнь и т. и. В поздней традиции отчетливо прослеживается специализация исцелений у давно чтимых святых, но явленные святыни, как правило, такой специализации не имеют. В работе приводится наблюдение о скачкообразности почитания святого или иконы: чаще значительное число фиксаций после проявления чудотворной силы объекта достаточно быстро уменьшается, а со временем сходит на нет.
Однако спустя какое-то время число фиксаций чудес может вновь значительно (иногда даже резка) вырасти, но далеко не всегда. Собственно„не для одного, даже самого прославленного святого, невозможно проследить чудеса, фиксируемые с одинаковой периодичностью на протяжении длительного отрезка времени (в течение века или нескольких десятилетий): к старым «слоям» чудес добавляются новые. С другой стороны, возобновившиеся чудеса могли записываться не как дополнение к прежде существовавшему тексту, а как отдельный памятник, или часть церковной летописи, как это произошло, например, в случае с записями об исцелениях от мощей Прокопия Устьянского.
Наличие (фиксация) значительного числа чудес имеет большое значение, обратная сторона большого количества чудес — их максимальная краткость и отсутствие подробностей, для комплексов чудес характерно постепенная замена упоминания конкретных имен и географических указаний («документальность») на нейтральные указания, при этом указание на род занятий и социальный статус, как правило, сохраняются: «некий земледелец», «некая вдова». Для рассматриваемого периода можно выделить группу чтимых икон, которые чтились как заступницы в эпидемию чумы середины 1650-х гг. и позднее. Явление чудотворной иконы или обретение мощей подвижника — это и повод для отделения прихода, и веское основание для ходатайства о строительстве или поновлении храма в местности, где была обретена святыня. Вероятные злоупотребления, возникающие на почве такой причинно-следственной связи, стали основанием для запрета на подобный способ «вспоможения церквей убогих или новых построения», отраженном в Духовном регламенте 1721 г.
Важнейший фактор распространения почитания местных святых и икон — возможность обретения посредника между человеком и Богом, к которому можно обратиться напрямую. Кроме того, описывая чудеса местного масштаба в контексте истории иногда возникала ситуация„ когда «автор стремился поставить рассказ о местных событиях в ряд равноценных, ~~а~ител~ных событий христианской истории». Рассмотренные аспекты почитания святынь показывают определенные отличия между почитанием мощей и явленных икон 1скажем, для рассматриваемого периода явление иконы чаще сопровождается проповедью моралистического содержания). В аиестой глаае — «Почитание местных святынь» — рассматривается почитание святынь, явленных в разных регионах России, В разделе б.1 рассматриваются возникавшие на местах, особенно после Смуты, культы, которые находили поддержку у центральной власти, заинтересованной в том, чтобы найти и обнародовать сведения о святынях — новых палладиумах нового царского дома.
Сохранилось несколько свидетельств о том, как собирались такие сведения; прежде всего, на места из Москвы рассылались запросы о том, какие святыни почитаются там или были обретены недавно, Сказания о иконах ХУ?? в. достаточно часто указывают на распоряжения приносить в Москву явленные чудотворные иконы, Активно развиваются культы икон, с которыми связано выдвижение новой династии, тогда как ~~ Ромоданоаскал .Е К. Русскал литература в Сибири первой половины ХЛ1 в. /I Ромодановская Е К Избранные труды, Сибирь и литература.
ХУП в, Новосибирск, 2002. С. 1б5. старые культы, такие как культ Великорецкой иконы Богоматери, отходят на задний план (оставаясь весьма распространенным в Вятском крае, распространения, подобного имевшему место в пору первого припаса иконы в Москву при Иване ГЧ он более не получает). В разделе б.2 рассматривается роль, которую играло покровительство высшей церковной власти и епархиального руководства в формировании и дальнейшем существовании культа, впрочем, как и покровительство светской власти, прежде всего воевод. Если правящий архиерей был склонен к признанию новых культов, приветствовал и не боялся их, если он покровительствовал созданию текстов, прославляющих святыни, возникновение новых «рассадников святости» не заставляло долго ждать. И в этом отношении практика прославления святых в России находит определенные аналогии с практикой установления культа святых в католических странах.
Напротив, при определенных обстоятельствах празднования могли не устанавливаться в епархии в течение продолжительного времени и возобновиться только при смене церковного руководства. Масштаба мероприятий по прославлению на местах святых и обретения чудотворных икон, переноса мощей чтимых подвижников, издательских проектов, включающих памяти русских святых, подобных имевшим место в эпоху 1б40-х — 1650-х гг,, в Московском государстве не было ни во времена митрополита Макария, ни позднее.
В разделе бЗ рассматриваются случаи запрета на празднование святым и чудотворным иконам на протяжении ХУП-Х1Х вв. В работе отмечается, что традиция местного почитания, несмотря на неструктурированность, оказалась весьма устойчивой и пережила не только несколько кампаний по ревизии культов: соборы, направленные против старообрядцев, указы раннего Синодального времени, борьбу с неканонизированными святыми в и См., например, об этом: Карбасоеа Т. Б.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
