Автореферат (1139338), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Дух мусульманского права. Москва-С.Петербург., Диля.2008. С.206-207.12являются права индивида), наказания за которые установлены вКоране либо в преданиях Пророка.в) преступления, посягающие на права индивида, наказания закоторые, в отличие двух вышеназванных прямо не установленыв Коране либо в преданиях Пророка6.Отмечается, что многие преступления имели формальный состав –для применения наказания достаточно было установить факт совершениядеяния, а не его последствия.
Примером может служить употреблениеалкоголя, где сам факт употребления, независимо от того, нанесен лиупотребившим алкоголь лицом вред обществу или нет, являетсяоконченным преступлением и подвергается наказанию.В) Период от конституционной революции 1905 г. доисламской революции 1979 г. Данный этап охватывает период отконституционной революции 1905-1911 гг. до исламской революции 1979года. Этот период является одним из поворотных и трудных моментов вистории развитии иранского государства и общества. Внешние влияния наиранское общество возрастали, и далеко не всегда они были негативными.Во всяком случае, отмечается усиление связей между Ираном (Персией) иРоссийской Империей, имевшей особое влияние на север страны, визвестном плане усилившиеся влияние Советского Союза в периодВеликой отечественной войны.
После конституционной революции передлидерами революции и народом Ирана стоял вопрос о выборе направленияразвития страны и последовательного выбора правовой парадигмы7.Выбор послереволюционного развития страны, по сути, состоялиз следующих направлений: а) вестернизация – считалось, что счастье,благосостояние, освобождение, прогресс и цивилизацию в Иранеобеспечит вестернизация и безоговорочное принятие западного образажизни; б) исламизация –считалось, что только исламский образ жизниможет обеспечить развитие иранского общества и государства; в) синтез,при котором будущее Ирана обеспечивается только в том случае, еслиобъединялись две первые идеи, т.е. ислам объединялся с некоторымизападными ценностями8.В 1924 году был разработан уголовный кодекс и предложенПарламенту для одобрения, и который после относительно долгихрассмотрений был принят в 1925 году с условием пятилетнегоиспытательного срока.
Этот закон состоял из 289 статей. Понятиенаказания за преступление были основаны на принципах общественной678Есаков Г.А., Крылова Н.Е., Серебрянникова А.В. Уголовное право зарубежных стран// М.: Проспект. 2009. С. 199.Кесрави Ахмад. Та’рихи машрутаи Ирон.-Тегеран: Амири Кабир, 1340(1361);Саид Парвизи. Историография иранской революции 1905-1911гг. Автореф. дисс.к.и.н. Душанбе. 2007. С.9.13полезности, а не на религиозных принципах как ранее9. В сущности, этобыл огромный прорыв в развитии уголовного права, так как до этого встране применялись принципы тысячелетней давности.Но поскольку этот «прорыв» означал отступление от религиознойдоктрины и исторических корней, связанный с ним процесс протекалочень болезненно для иранского общества.
Ко всему этому прибавилисьполитическая нестабильность и возникшее в начале 70-х годов массовоенедовольство граждан в связи с ухудшением социального иэкономического состояния страны, которое вскоре переросло вреволюционное движение.Г) Период после исламской революции. Исламская революция 1979года вновь полностью изменила Иран. В главе кратко отмечается, чтоформы государства, правления, режим, система отправления правосудия –все претерпело коренные изменения. До революции страна былаконституционной монархией, после революции стала исламскойреспубликой, где все опять было основано на религиозных принципахислама. Согласно Конституции страны все законы должны былисоответствовать исламским принципам. В соответствии с этим принципомуголовное право также было подвергнуто коренным изменениям.
Преждевсего, это касалось доктрины уголовного права, так как прежняя несоответствовала новым принципам, и была изменена на религиознуюдоктрину. Понятия преступления, наказания и другие институтыуголовного права отныне толковались в соответствии с господствующиммнением и религиозной доктриной. Одним из первых законов,подвергшихся реформам, был уголовный закон.
В 1982 году была принятаОбщая часть уголовного закона. Здесь господствовали новые понятия,полностью основанные на исламской юриспруденции. В итоге, какотмечается в главе, действующий уголовный закон ИРИ был сформированиз различных законов, которые в совокупности использовались судьямипри рассмотрении дел. Это были: Закон о преступлениях категории худуд,Закон о преступлениях категории кисас, Закон о преступлениях категориидият, принятые в 1982 году, и Закон о преступлениях категории таъзирот1983г.Второйпараграфпосвященхарактеристикеисточниковдействующего уголовного права ИРИ и его религиозных основ. Проблемасоотношение источников и основ мусульманского уголовного права ИРИявляется сложной, особенно для постороннего наблюдателя.
Делаетсяпопытка их разделить с помощью понятий, близких российскомууголовному праву.9Аббос Зироат. Комментарий к Общей части УК ИРИ. (на перс.) // Изд.4. Тегеран:Кукнус, С. 37.14Таким образом, источники рассматриваются с формальных позицийкак имеющие государственное происхождение, т.е. законодательство вшироком смысле слова, а основы как ислам, религия, определяющаясодержание источников и выступающая одновременно в виде источников,но религиозных. Однако и такое объяснение не полностью отражаетспецифику источников уголовного права ИРИ, ибо и в тексте уголовногозакона (особенно в части нормированных наказаний), весьма ощутимовыражены религиозные начала. Система государственных источниковуголовного права в диссертации разделяется на две группы: основные идополнительные. К основным источникам относятся Конституция ИРИ иЗакон об исламских уголовных наказаниях ИРИ (уголовный кодекс).Конституция определяет основные положения государства и рамкизаконов.
На основании статьи 4 Конституции ИРИ «Все гражданские,уголовные, финансовые, экономические, административные, культурные,военные, политические и другие законы и постановления должны бытьоснованы на исламских критериях. Этот принцип применяется абсолютноко всем статьям Конституции и ко всем другим законам и постановлениям,и обязанность выполнения данного требования лежит на юристах Советапо наблюдению и исполнения Конституции».Уголовный Кодекс ИРИ является основным и наиболее важнымисточником уголовного права, а в современном понимании иединственным. Анализ практики показывает, что судьи при отправленииправосудия больше всего ссылаются на уголовный закон. Он представляетсобой кодифицированный акт и состоит из пяти отдельных книг, принятыхв разное время.Далее описываются дополнительные источники.
Ими являютсяпостановления Главы судебной власти, Верховного Суда и правовыеобычаи. Диссертант показывает, что вокруг вопроса признания обычаевисточниками права, тем более уголовного права, всегда велась большаяполемика. Суть полемики в том, что, с одной стороны, круг деяний,подлежащих наказанию, строго определен, и на это указывает и самуголовный кодекс, который гласит, что преступлением признается любоедействие или бездействие, для которого предусмотрено наказание поданному закону.
Однако, обращение к обычаям как к источнику приотправлении правосудии порождается наличием пробелов в законе, хотянекоторые иранские юристы считают, что оно подрывает доверие к законуи, в конечном счете, Конституции как к гаранту соблюдения прав и свободгражданина. В работе воспроизводятся взгляды иранских юристов о том,что в некоторых случаях действия обвиняемого (подсудимого) трудно илипочти невозможно определять как преступление, ибо в законе отсутствуетопределение того или иного признака. В таких случаях для определенияпреступности деяний судья обращается к обычаям.
Например, в статье 59УК ИРИ сказано, что действия родителей, законных представителей,15опекунов несовершеннолетних или физически ограниченных лиц повоспитанию или защите их прав не признаются преступными, если этимеры не превышают пределов, установленных обычаем. Судья дляопределения виновности родителей или опекунов и установления границ(пределов) действия должен обращаться к обычаям.В работе следующие источники характеризируются как религиозныеосновы или начала уголовного права и источники уголовного права вматериальном смысле: а) Священный Коран; б) предания ПророкаМухаммеда; в) Учение имамов (религиозных лидеров), муджтахидов иединодушие их мнения (иджма) и разум.
Священный Коран является длямусульман главной книгой, в стихах которого содержаться подлежащие«извлечению» нормы права, в том числе уголовного. Как и СвященныйКоран предания Пророка Мухаммеда, так называемые хадисы имеютвысший авторитет не только в сфере применения права и отправленияправосудия, но и во всех сферах деятельности власти и общества ИРИ.
Нов работе иллюстрируются указания российских правоведов о том, чтохадисы имеют различный авторитет, и по этому критерию делятся надостоверные («сахих»), хорошие («хасан») и слабые («за’иф).Автор отмечает, что приверженцы шиитской школы, каковымиявляются граждане Ирана, также признают предания шиитских имамовисточниками права, в том числе уголовного.
Учение имамов (религиозныхлидеров), муджтахидов и единодушие их мнения (иджма) по своей сутипредставлено обществу как консенсус в понимании европейского права. Вправовой литературе ИРИ значения иджмы обозначено так: «Иджмаозначает единогласное мнение членов исламской общины по поводуправовых и религиозных вопросов, основанных на преданиях Пророка инепогрешимых Имамов»10.Диссертант обращает внимание на то, что последователи школсуннитского толкования считают источником права также аналогию, в томчисле уголовного. Однако приверженцы шиитской школы, к которымотносятся иранцы, не признают аналогию в качестве источника права ипротивопоставляют аналогии разум (акл) человека при определенииисточников или при использовании существующих правил применительнок новым вопросам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
