Автореферат (1137813), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Тема «Социально-экономические и политическиепредпочтения украинских католиков и православных». (18 июня 2011)2) ПермскийЭкономическийФорум.«Социально-экономическиеиполитические предпочтения украинских католиков и православных». (17сентября 2010)3) International Society for Institutional Economics: “Economic and PoliticalPreferences of Different Religions: Catholic versus Orthodox Groups ofPopulation in Ukraine”.
(18 июня 2010)154) XI Международная научная конференция ГУ-ВШЭ по проблемам развитияэкономикииобщества.«Влияетлирелигиянаполитическоеиэкономическое развитие стран?». (11 апреля 2010)5) Lawrence Harrison’s Cultural Capital and Development Seminar. Place: FletcherSchool, Tufts University. “Economic and Political Preferences of DifferentReligions: Catholic versus Orthodox Groups of Population in Russia andUkraine”. (9 декабря 2009)6) Economic history tea meeting. Place: Economic Department Harvard University.“Economic and Political Preferences of Different Religions: Catholic versusOrthodox Groups of Population in Russia and Ukraine” (30 ноября 2009)7) Post-Communist Politics and Economics Workshop. Place: Harvard University.“Attitudes Towards Privatization and Redistribution in Russia in Comparison withEastern Europe.” (7 декабря 2009)8) Marshall Goldman’s Workshop.
Place: Davis Center Harvard University.“Modelling Cultural Factors’ Influence on Economic Growth.” (4 ноября 2009)9) X Международная научная конференция ГУ-ВШЭ по проблемам развитияэкономики и общества. Сессия R-09: «Социокультурный потенциал». Тема«Социокультурные предпосылки инновационной фазы развития». (8 апреля2009)10) III Летняя школа институционального анализа «Институты, образование ирост».Организатор-Лаборатория«Институциональногоанализаэкономических реформ» Государственного университета Высшей школыэкономики.Тема«Культурныеиинституциональныефакторыинновационной фазы развития». (6 июля 2009)11) Научно-практическая конференция «Социология знания: общество каксистема и жизненный мир».
Тема «Социальные и культурные факторыинновационной фазы развития. Случай России». (16 мая 2009)16Основные результаты работы были опубликованы в следующих журналах изсписка ВАК:1) Снеговая М. Институциональные и культурные ограничения догоняющихстран.- Вопросы экономики, №11, 2009. - C.32-49, 1 п.л.
(в соавторстве сЯсиным Е.; авторский вклад 0,5 п.л.).2) Снеговая М. Институциональные проблемы России в мировом контексте.Вопросы экономики, №1, 2010. - С.114-128, 1 п.л. (в соавторстве с ЯсинымЕ.; авторский вклад 0,3 п.л.).3) Снеговая М. Роль инноваций в развитии мировой экономики.- Вопросыэкономики, №9, 2009. - С. 15-31, 1 п.л. (в соавторстве с Ясиным Е.;авторский вклад 0,5 п.л.).4) Снеговая М. Сроки имеют значение.
- «Экономическая политика» 2009,№5.- С.75-92, 1 п.л. (в соавторстве с Роговым К.; авторский вклад 0,4 п.л.).Структура работыДиссертация состоит из введения, трех глав, выводов, библиографии иприложения.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо введении обосновывается актуальность исследования проблемы,определяются цель, задачи, предмет, объект исследования, гипотезы, методыисследования.Перваяглава«Современноесостояниепроблемы»посвященаформулировке основных понятий («культура», «институты», «религия») ианализуосновныхнаправленийвизучениивзаимосвязирелигиознойпринадлежности с параметрами социально-экономического развития стран винституциональной экономике.17Среди основных подходов к анализу влияния религии на экономическиепоказатели рассмотрены теоретические подходы к изучению религии в русленеоклассической экономики (Iannaconne, 1995; Glaeser, Ponzetto and Shapiro,2005; Becker, Murphy, 2000) и неоинституциональные концепции формальныхи неформальных институтов.
Начиная с де Токвиля (1835), немецкойисторической школы (Лист, Рошер, Гильдебрант, Книсс), Макса Вебера (1905)иамериканскогоинституционализма(Веблен,Коммонс,Гелбрейт),неоинституционализм рассматривает религию, как институт, влияющий науровни социально-экономического развития стран (Inglehart (1999), Barro,McCleraly (2003)).Теоретическим основанием диссертации выбрана теория Дугласа Норта сего концепцией института, как легального или традиционного образования,необходимого для оформления повторяющихся людских взаимодействий(Норт, 1997).
По Норту общее свойство институтов – наличие механизмапринуждения к соблюдению правил или наказания за нарушение (для религии это угроза попадания в ад после смерти при отклонении от предписываемыхправил поведения). В эмпирических исследованиях роли религии намакроуровне (Grier, 1997; North, Gwin, 2006; Skinner, 2002, 2009), авторыпоказывают, что по многим показателям благосостояния страны (уровниподушевого ВВП, индекс экономической свободы, индекс верховенства закона,уровень образования и др.) наиболее успешными оказываются протестантские,а наименее успешными – православные и мусульманские страны.
Католическиестраны занимают промежуточное положение между двумя полюсами.Исследованиянамикроуровне,связывающиерелигиознуюпринадлежность респондентов с уровнями их доходов (Chiswick, 1983),образования и фертильности (Lehrer, 2004), социально-экономическимипредпочтениями (Guiso, Sapienza, Zingales, 2003), в целом, показывают, чтоиудеи, протестанты и католики показывают наилучшие результаты средипредставителей других конфессий. Авторы (Kraznozhon, 2007; Minarik, 2011),18исследуя трансформационные процессы в развивающихся странах, приходят квыводу о меньшей успешности православных стран на пути движения крыночной экономике и демократизации по сравнению с католическими ипротестантскими странами.Вцелом,проблематикиможноканаловконстатироватьвлияниянедостаточнуюрелигиинаразработанностьспецификусоциально-экономического и политического поведения индивидов или развития стран.Другая проблема состоит в нехватке междисциплинарного подхода к такимисследованиям, что ограничивает глубину понимания исследуемых вопросов.Кроме того, простое эмпирическое сравнение стран без предварительногоанализа особенностей религиозных традиций в сравнительной перспективепредставляется нам существенным недочетом рассмотренных работ.Вовторойглаве«Методыисследования»раскрываютсяконцептуальные основания диссертации, дается характеристика объектаисследования, методов, эмпирических показателей.
В анализ вводитсятипология Грондона, которая позволяет отнести предпочтения, транслируемыерелигиознымиконфессиями,кэкономическипродуктивнымилинепродуктивным. Поскольку типология не квантифицирована, возникланеобходимость в ее операционализации, с целью чего была разработанаавторская методика. С учетом анализа институциональных и догматическихотличий в религиях, из типологии Грондоны были выбраны семь факторов,соответствующих рассматриваемой гипотезе.
По этим факторам типологиибыли разбиты данные WVS с учетом разработок Basáñez (2010) и Guiso,Sapienza, Zingales (2003). Из WVS были использованы все вопросы,касающиеся ценностных предпочтений, относящиеся к труду, демократии,конкуренции, мировоззрению, будущему и др., за исключением тех вопросов,значимые различия по которым между католическими и православнымиреспондентами отсутствовали. В результате, была получена авторская методика19изучения социально-экономических предпочтений респондентов путем синтезаданных типологии Грондона и вопросов из WVS.Тестируемая модель имеет следующий вид:1.
Религия → Социально-экономические предпочтения респондента.2. Религия → Доход и поддержка продемократической политическойпартии респондентом.Все регрессии включают индивидуальные переменные контроля, такиекак пол респондента, супружеский статус, образовательный уровень, размернаселенного пункта, возраст, доход, число детей и регион проживания.Стандартная ошибка кластеризована по регионам. Общий вид регрессии:Dprobit/ Oprobit [Valueit / Behaviorit = const+Β1*Catholicit / Orthodoxit+Β2*Controlsit + Β3*(Regionit) + B4*Yeart, cluster(Regionit)]гдеi – номер респондентаt –номер волныCatholic / Orthodox – принадлежность к католической конфессии (ванализ включается только одна из религиозных конфессий, из-заограниченного размера выборки)Region – региональная dummy-переменная, 26 регионов УкраиныYear – номер волныControls - контроли индивидуального уровня: Пол (Male),Супружескийстатус (Marital_Status), Уровень образования (Education), Размернаселенного пункта (Town-size), Возраст (Age), Наличие ребенка(Child),Больше 3 детей в семье (Dchild)В третьей главе «Результаты исследования» приводятся результатыкачественногосопоставлениярелигиозныхтрадицийкатоличество) и эконометрической обработки данных.20(православиеиСравнительный анализ доктринальных особенностей католического иправославноговероученийобнаруживаетследующиеразличия.Дляправославия характерен фокус на иерархии, который выражается в умалениииндивида (личности) в противопоставлении с коллективом (общностью).
Крометого, ориентация на загробный мир и духовное (но не материальное) развитиевеловправославиикбольшемупренебрежениюматериальнымблагосостоянием и путями его достижения (активным трудом и высокойпроизводительностью).Этитенденциибылизакрепленыспецификойинституциональной организации православной церкви. Формально независимая(автокефальная) церковь, ограниченная, как правило, рамками национальныхгосударств, где отсутствовал единый транснациональный церковный глава(аналогичный Папе Римскому), оказывалась полностью в руках у главынационального государства и становилась его «служанкой». Неудивительнопоэтому, что до сих пор РПЦ негативно относится к демократии (Социальнаядоктрина 2000 г.), противопоставляя ее монархии, как более «богоугодной»форме общественного устройства.
Консерватизм православной церкви ибольший акцент на образе, картинке, чем букве, книге (возникший из-заособенностей появления православия на Руси), привели к пренебрежению инеодобрениюнезависимогоинтеллектуальногопоиска.Грамотностьиобразование, которые вели к независимости и инициативе, не поощрялисьправославием на протяжении большей части его существования на Руси. Этовело церковь к замкнутости от внешнего мира, консерватизму и негативномуотношению к инновациям, обусловливало культурную отсталость от Запада.Труд в православной традиции являлся значимым не сам по себе, но только приусловии, что он способствовал реализации духовных устремлений личности кБогу, то есть не являлся необходимостью.Подход католической церкви существенно отличается от православнойтрадиции.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
