Автореферат (1136725), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Так, за рамками анализа остаются праздничное устройство и приписываемые его составляющим субъективные значения,влияние возрастных и гендерных характеристик – аспекты, которые являютсяцентральными в данной диссертационной работе.Анализ немногочисленной научной литературы, посвященной празднованиюДня рождения в американской и израильской культурах, позволяет уточнитьспецифику празднования в российском контексте, которая заключается в широком распространении традиции празднования и признании ее значимости независимо от возраста. В этой связи представляется важным отметить статьюС.
Отнес и М. Макграф8, посвященную исследованию социализирующих факторов, оказывающих влияние на формирование гендерных различий в процессепразднования Дня рождения в американской культуре; работы Л. Шамгар-4Stites R. Revolutionary Dreams. Utopian Vision and Experimental Life in the Russian Revolution. N.Y. ,1989; Stites R. Bolshevik Ritual Building in the 1920s // Russia in the Era of NEP/ Sh. Fitzpatrick,A.
Rabinowitch, R. Stites. Bloomington and Indianapolis, 1991. P. 295-309; Binns Chr. The changing Faceof Power: Revolution and Accommodation in the Development of the Soviet Ceremonial System: Part 1//Man. 1979. V.14. Issue 4 (Dec.). P. 583-606; Binns Chr. The changing Face of Power: Revolution and Accommodation in the Development of the Soviet Ceremonial System: Part II // Man. 1980. Issue 1 (Mar.).P.170-187; Lane C. The Rites of Rulers. Ritual in Industrial Society – the Soviet case. Cambridge, 1981.5Глебкин В.В.
Ритуал в советской культуре. М., 1998.6Здравомыслова Е.А., Темкина А.А. Октябрьские демонстрации в России: от государственногопраздника к акции протеста // Сфинкс. 1994. № 2. С. 76-98.7Salmi A.-M. Bonds, Bottles, Blat and Banquets. Birthdays and Networks in Russia // Ethnologia Europaea.2000. N30. P.
31-44.8Otnes C., McGrath M. Ritual Socialization and the Children’s Birthday Party: the Early Emergence ofGender Differences // Journal of Ritual Studies. 1994. V.8. N1. P. 73-93.5Хандельман, Д. Хандельман9 и Ш. Вайль10 о праздновании Дня рождения в израильских детских садах и его символическом значении; а также антропологическое описание случая празднования Дня рождения в американской семье, предложенное Т.
Хамфри11.Для уточнения и формулировки гипотез данного исследования весьма значима монография О.В. Хархордина, в которой представлен анализ субъективирующих и объективирующих практик становления личности и коллектива в советском обществе12.
На основе анализа исторических источников, в том числепартийных инструкций, автор показывает, как в 1930-х годах партийный дискурс, который отражал необходимость «индивидуального подхода» при проведении партийных чисток, приводил к возникновению нового принципа оценкисознательности индивида – по его делам. При этом большевики использовали,возродив и видоизменив, православную практику обличения – явление значимому коллективу героической личности посредством публичного обсуждения всяческих поступков и проступков, этой личностью совершенных.
Однако личностью – подконтрольной и управляемой – должен был стать не только каждыйкоммунист, но и каждый простой советский человек. Поэтому практика «обличения себя» делами стала постепенно распространяться среди всего населения ипринимать более «мирные формы» обсуждения человека коллективом, напримерпри приеме на работу, на отчетно-перевыборных собраниях и т.д. В работе высказывается предположение, что в поздний советский период практика обличения начинает переходить в неформальную сферу, и мы можем выделить ее каксоставляющую празднования советского и постсоветского Дня рождения.Выводы, полученные в рамках опросов общественного мнения и академических программ по изучению социальных процессов в постперестроечный периоди тенденций формирования социальной идентификации личности в условияхобщественного кризиса, дали возможность для сопоставления результатов диссертационного исследования, тем самым повышая их надежность и достоверность.
Наиболее релевантными данному исследованию были публикации по результатам подпрограммы «Человек и перестройка общественных отношений иинститутов обновляющегося социализма» академической программы Институтасоциологии АН СССР «Человек, наука, общество: комплексные исследования» иподпрограммы «Человек в кризисном обществе» общеинститутской программы«Альтернативы социальных преобразований в российском обществе» Институтасоциологии РАН.Несмотря на достаточно широкий спектр теорий и исследований, позволяющих научно осмыслить феномен праздника, социологическая перспектива в ис9Shamgar-Handelman L., Handelman D.
Celebration of Bureaucracy: Birthday Parties in Israeli Kindergartens // Ethnology. 1991. № 30. P. 293-312.10Weil Sh. The Language and Ritual of Socialization: Birthday Parties in a Kindergarten Context // Man.1986. V.21. Issue 2. P. 329-341.11Humphrey T. A Family Celebrates a Birthday: Of Life and Cakes // “We Gather Together”: Food andFestival in American Life / T.C.Humphrey, L.T.Humphrey. Ann Arbor, 1988.
P. 19-26.12Kharkhordin O. The Collective and the Individual in Russia. A Study of Practices. Berkely, 1999.6следованиях праздника практически не была представлена. В данной работепредпринята попытка рассмотреть празднование Дня рождения – одного из наиболее популярных и значимых праздников постсоветского общества и в то жевремя наименее исследованного – как важный фактор процесса формированияиндивидуальной и коллективной идентичности в период трансформации российского общества.Т ео р е т и ч е ск и е и метод о л о г и че с ки е ос но вани я и с сл е до в а н и я.Для теоретической и методологической основы понимания социального значения ритуала и праздника были важны работы Р. Бокока, А. ван Геннепа,Э.
Дюркгейма, К. Жигульского, Э. Лича, М. Мосса, В. Тэрнера. В структурнофункционалистской дюркгеймианской трактовке ритуала подчеркивается, что впроцессе празднования или совершения ритуала происходит установление ивоспроизводство группы (клана) и чувства принадлежности к ней. Из этого следует, что ритуалы могут быть лишены религиозного значения. В основе их сакральности – усиление чувства социальной идентификации. А. Ван Геннеп для описанияритуалов, которые маркируют изменение положения индивида в группе и влияют наего самосознание, вводит термин «ритуал перехода», используемый в диссертационной работе для описания значений празднования Дня рождения. Структурнофункционалистская трактовка ритуала была оспорена Э.
Личем, предложившимрассматривать ритуал из перспективы, построения в которой строятся на основаниидействий агента13. Эта концепция была развита В. Тэрнером, который подчеркивалсимволическое значение ритуала14. В теоретическом отношении важны работы, посвященные изучению ритуала в нерелигиозном контексте современного общества,среди которых наибольший интерес представляют сборники статей «Светские ритуалы» (под ред. С.
Мур и Б. Майерхофф) и «Понимание ритуалов» (под ред.Д. де Коппета), а также исследование значений ритуалов в современном индустриальном обществе Р. Бокока.Интерпретация данных диссертационного исследования основывается натеории социального конструирования идентичности (И. Гоффман, П. Бергер,Т. Лукман), работах по социологии личности и социальной психологии(И.С. Кон, Г.М. Андреева), возрастной психологии и психологии развития(Г.С. Абрамова, Л.И.
Божович, Э. Эриксон), а также на диспозиционной теорииличности, представленной в работах В.А. Ядова15. В исследовании используютсяпонятия субъективирующих и объективирующих практик, разработанныеО.В. Хархординым для анализа становления личности и коллектива в советскийпериод.13Leach E. Ritual // International Encyclopedia of the Social Sciences / ed. D.Sills.
V.13. P. 520-526.Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.15Ядов В.А. О диспозиционной регуляции социального поведения личности // Методологическиепроблемы социальной психологии. М., 1975. С. 89-105; Саморегулирование и прогнозирование социального поведения личности. Л., 1979.147Ц ел ь ю ис сл е до ва н и я является изучение феномена празднования Днярождения и его значения для формирования индивидуальной и коллективнойидентичности в советской и постсоветской российской действительности. Длядостижения цели были поставлены и решены следующие задачи:– реконструировать социальную историю становления и развития празднования Дня рождения;– представить анализ ритуала празднования Дня рождения через составляющие его субъективирующие и объективирующие практики и их ролив формировании идентичности;– выделить и представить аналитическое описание интерпретаций празднования Дня рождения, разделяемых представителями исследуемого сообщества.Объектом исследования являются практики празднования Дня рождения,предметом – формирование индивидуальной и коллективной идентичности.Г р а ни ц ы ис сл е до ван ия .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
