Подготовка (1116368), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

Огюст Конт три стадии развития человечества распространяет не только на целое, но и на частные вещи: науку, человека и т.д. В детстве человек верит в сказки, героев мультфильмов и т.д. В юности проявляется максимализм, есть какие-то идеи, здесь проявляется метафизика. В зрелости проявляется прагматизм, появляется ответственность за семью, своих детей и т.д.

Огюст Конт для позитивного этапа для получения более эффективного результата предлагает облегчить вопрос «как?». Технически этот вопрос становится упрощенным.

Он подсчитал, что хуже всего дела с его позиции трех стадий дела идут у обществознания (в то время это называлось социологией). Тогда он решился взять и довести социологию до позитивизма. Он определял свою социологию механикой (физикой) общества, потому что механику Ньютона была позитивной, и Конт просто списал эту систему под свою. В ней было также статика и динамика. Есть социальная статика и социальная динамика.

На уровне теории позитивизм не учитывает сущности человека, что и стало причиной первой и второй мировых войн. Мировая война работает на самоуничтожение человечества. Поэтому враг номер один для человечества сейчас – это позитивизм. Позитивизм из-за отказа от сущности человека превращается в антигуманное учение, которое отходит от философии. Философия изначально нужна, чтобы найти решение. Позитивисты основывались на поиске решения проблем, но не каждое решение может подойти. Здесь также есть и теоретическая ловушка. Конт рассматривает только эффективную составляющую, а все остальное выносит за скобки. Сосредоточившись на эффективном, нам попадутся эффективные и неэффективные элементы, которые тоже надо будет отбросить. Однажды наступит такой момент, когда у нас останется настолько малая часть эффективных знаний, что они ничего нам сказать не сможет.

То, что в СССР называлось марксизмом, на деле было позитивизмом.

Позитивизм родился во Франции, потому что накануне (40 лет до этого) произошла Великая Французская революция. Теоретическая установка на отказ от изучения целой сущности связана с революцией, которая нацелена на изменение сущности.

Швейцарец Авенариус и австрийский философ-физик Эрнст Мах. В эмпириокритицизме нет ничего интересного. В двадцатом веке – две волны позитивизма – неопозитивизм и постпозитивизм.

Неопозитивизм – логический позитивизм. В нем на первое место выходит научное знание. Возникает сначала в виде Венского кружка, который возглавлял Эрнст Мах. В прежней философии доминировали идеи гуманизма, просвещения. Но итогом этих идей стала первая мировая война. Неопозитивисты посчитали, что вся классическая позиция в философии полностью дискредитировала себя. Неопозитивисты пришли не из философии, а из науки. Они предложили принцип демаркации. Предложили программу верификации (подтверждаемости). Все, что можно подтвердить на опыте, в том числе зафиксировать чувственно, является научным. На предшествующем этапе позитивизма Эрнст Мах начал разрабатывать идею относительности, раньше на первом месте стояла причинность, которая являлась частью метафизики, поэтому ее старались заменить на другие понятия, например на относительность. В философии ничего верифицировать нельзя. При этом процессе из науки сразу отсекается философия. Точно также и религию верифицировать нельзя.

Верификация распалась на две связанные подзадачи: уметь редуцировать части науки (программа редукционизма привела к необходимости создания универсального языка науки. Сначала в качестве такого языка взяли язык Ньютона, но потом оказалось, что не все можно описать этим способом. Здесь оказалось, что универсального языка нет.) и перевести все в науке на уровень, чтобы все это проверить. Программа верификации провалилась из-за отсутствия универсального языка для редукции.

В силу того, что неопозитивисты в свое время громко заявили о себе, не выполнив обещаний, они канули в лету. Тут на сцену выходит четвертая волна позитивизма с приходом Карла Попера, который учился в венском университете. Формально он не входил в Венский кружок, но с ним он контактировал. Иногда его философию называют критическим реализмом. На самом деле он основоположник постпозитивизма. Он видел развитие позитивизма, приход в тупик неопозитивистов. Попер считал что нельзя забывать мысли Конта. Раз не сработала верификация, то нужно использовать фальсификацию. То, что не фальсифицируемо, то не научно. Потенциально со временем положение можно опровергнуть, то это положение является научным. Теперь после Попера задачей ученого стала из всех фактов искать только те, которые могут опровергнуть главенствующую теорию, на этом строиться новая теория, которую потом снова можно будет опровергнуть и построить новую теорию. Фальсификация тоже провалилась. Единственным выходом является анархизм. Это крайняя позиция.

Рационализм и идеалистическая диалектика.

1) Историческая характеристика феноменологии

2) Основные идеи данных направлений

3) Особый тип рациональности в западной философии двадцатого века.

Три традиции не являются однородными. Гусер (основоположник феноменологии) при жизни не опубликовал все свои работы, этих записей так много, что уже по прошествии 100 лет этот архив до сих пор не опубликован до конца. Те произведения, которые вышли при жизни, были поддержаны некоторыми людьми. В экзистенциализме нельзя выделить основоположника, он состоит из трех традиций, в том числе и русской. Еще есть французы (Сантор и Камю).

Герменевтика перешла из филологии в философское учение. Здесь тоже нет родоначальника. Гусерль по базовому образованию – математик. В математике сильна позиция интуитивизма.

Изначально мы разбиваем познавательный процесс на части, а затем пытаемся найти истину, пытаясь соединить элементы. Если взять объект познания без субъекта, то это будет бессмысленно. Так же, если взять субъект без объекта.

Гусерль считает, что с одной стороны, это объяснение или оправдание, почему новая европейская философия должна была разделить субъект и объект, но на деле получается совсем не так. Познавательным процесс проходит где-то посередине между субъектом и объектом. Так и происходит познавательным процесс.

Интенсиональность – направленная сознательная (мыслительная) деятельность на предмет. Интенсиональность связана с сознанием, выражает то, что сознание обязательно должно быть направлено на предмет, без предмета не может быть сознательного процесса. Беспредметного сознание быть не может. Для Гусерля был важный недостаток, состоящий в том, что в нашей познавательной деятельности, нам навязывается неведомая модель, которая не позволяется нам свободно совершать мыслительный процесс. Нужно освободить сознание от предварительных, не связанных с предметом, установок. Здесь сильно влияние интуиции.

Экзистенционализм.

Экзистенция – существование между сущностью и бытием; существование индивидуального человека, осознание индивидуального переживания.

Человек не только принадлежит бытию. Бытие – это то, что существует. Человек не просто существует, в отличие от других предметов, он движется в сторону сущности, хотя абсолютной сущности он достигнуть не может, но пытается.

Минус экзастенционализма в том, что это изначально не самостоятельная концепция. Она возникает в качестве антипода позитивизму, идеальной концепции.

Герменевтика изначально чисто филологическая дисциплина. По-другому, этот термин означает истолкование текстов.

Принцип герменевтического круга: Герменевтический круг состоит в том, что текст состоит из нескольких элементов, чтобы понять текст, нужно точно знать содержание всех элементов. Чтобы понять целое, нужно хорошо понять часть. Но, чтобы знать часть, нужно знать целое. Возникает вопрос: как закономерно разорвать этот круг. Нужно знать, как первоначально уловить смысл. Разорвать этот круг не получается.

До философской герменевтики возник принцип герменевтической конгениальности: чтобы до конца понять смысл текста, нужно быть гениальнее или быть на том же уровне гениальности, что и автор этого текста.

Исторические, политические и культурные особенности существования философии в России.

1) Неоднородность литературы по истории философии в России

2) Философия в системе образования

3) Отношение к классической европейской философской традиции в России

4) Вклад отечественной мысли в мировую культуру.

До революции доминировала точка зрения, что философия в России появилась с реформами Петра Первого. Есть точка мнения, что нашу философскую традицию следует вести от принятия христианства.

Человек в силу своей конечности (смертности) имеет дело лишь с частью множества предметов. Изучив эту часть, он переносит все свои знания на остальные предметы множества. Отсюда и получается не соответствие, т.е. ложность. В основе ложности, по сути, лежит полуправда. Русская философия в узком смысле – религиозно-философская традиция. В советский период русскую философию в узком смысле таковой не назовешь, потому что процветал марксизм. К нашему времени вся русская философская литература оказывается очень разрозненной. В итоге получается, что сейчас по литературе мы лучше знаем западную европейскую философию, чем свою. Было также искажение по поводу марксизма: это на самом деле позитивизм. На данный момент, если будет желание разобраться в истории философии не только русской, но и мировой, то это будет сложно, потому что сейчас нет меры по поводу крайностей из-за чисто политических конъюнктурных моментов.

Лучше пользоваться термином «Философия в России» или «Отечественная философия», а не «Русская философия». Когда появилась Русское государство, философия была уже более 2000 лет. Естественно, приобщение к мировой философии было не простым.

Формально, организационные критерии более устойчивы. Первый – образование. Если разбирать по образованию то здесь будет совершенно другой аспект, чем, если рассматривать по содержанию, когда получали, что философия появилась с принятием христианства. Чтобы философия оставалась и оказывала сильное влияние, нужен социальный институт, коим является образование. Античная философия повлияла на принятие христианства и становлении философии в России. Многие современные теологи, особенно в нашей православной традиции, пытаются опровергнуть, что это влияние было. У нас не было периода схоластики. В середине 17 века еще до Петра Первого появилась Киево-Могилянская Академия, которая появилась еще до присоединения Украины к России. Эта Академия до сих пор существует на Украине. Из-за присоединений Украины то к России, то к Польше происходили эмиграции преподавателей. В результате этого в России была открыта Греко-Славянская Академия. Петр Первый упразднил патриаршество, ввел Синод и Сенат, который занимался светскими вопросами. Также разделил систему образования. Светское образование строил по европейской системе. Духовное образование отнесли к параллельной ветви образования. После себя Петр Первый оставил средние специальные учебные заведения, которые по сути не являлись образовательными учреждениями, они являются просветительскими, так как не готовят будущих правителей. Есть один университет при СПб Академии наук, а также гимназия при ней же. Приказ об основании СПб АН он подписал перед самой смертью. Вместе с перенесением европейской системы у нас появился не только философский факультет. На философском факультете было четыре профессорских ставки, а на юридическом и медицинском только по две. Своих философов и преподавателей не было сначала, поэтому в основном преподавали немцы. Первые несколько десятилетий развитие России характеризуют в этом плане как «Ученичество».

Если брать в качестве примера английский эмпиризм, новую европейскую традицию, в них заложены не только философские детали, но и национальные традиции. У нас же в этом ключе подобные философские традиции будут закладываться только в 19 веке.

У нас есть такая особенность, что сначала появлялись учебные заведения, а потом уже философы. В советские годы появилась философия в виде института «Красной профессуры», где из молодых ученых, которые были неравнодушны к политической деятельности, решили ковать будущих академиков. В тридцатые годы это институт стал Институтом философии АН. Оказалось все наоборот, ученые должны были быть на стыке образования и наук, а получилось, что ученые пошли назад. Институт философии Академии наук был на вершине философских идей, но на деле он стал наиболее не марксистским образованием. В советский период на первое место вышли не содержательные аспекты, а формально-организационные вопросы, которые исходили сверху, а не снизу, как на Западе. До уровня классической немецкой философии мы не дотягиваем, даже не дотягиваем до французов и англичан, хотя к ним мы близко. Американцев мы обогнали, потому что у них есть только прагматизм, хотя здесь обольщаться не стоит.

Идейно-философские течения 19-начала 20 веков в России.

1) Спор западников и славянофилов.

2) Владимир Соловьев.

У царя Александра не было детей (все они умерли в раннем возрасте или при рождении). Был открыт царско-сельский лицей, который закончил Пушкин. По сути в этом лицее учили на «царей».

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)