Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Выделяя главные направления и школы, мы одновременно прочерчивали основные проблемные линии философии конца XIX и XX в.Однако у избранного нами способа изложения есть и недостатки. Онивряд ли преодолимы в учебнике, где непременно приходится прибегатьк классификации, отбору материала, к созданию и применению типологии концепций, видов философствования.
Вместе с тем при изученииматериала следует принимать в расчет определенную условность предлагаемых в любом учебнике классификаций. Есть философы, которыебыли родоначальниками или горячими сторонниками соответствующихнаправлений, школ в философии. Другие философы, которые в целоми по объективным соображениям могут быть отнесены к тем или инымнаправлениям, возражали против того, чтобы их причисляли даже кблизким философским школам. А есть и такие мыслители, учения иидеи которых вообще не вписываются в рамки существовавших и существующих философских направлений. Что касается новых философских идей, которые возникли в самые последние десятилетия, то ихобъединение в некоторые направления, скорее всего, станет делом историков философии следующего века. Учитывая эти трудности, авторы учебника стремились к тому, чтобы отнесение определенного философа к тому или иному направлению не препятствовало анализу специфики, оригинальности его идей и концепций.
Например, выдающиесяфилософы XIX в. А. Шопенгауер, С. Кьеркегор, Ф. Ницше столь оригинальны, что объединение анализа их учений в одну главу можетсчитаться условным. Однако не менее условно бытующее в разныхучебниках причисление Ницше к философии жизни или Кьеркегора —к экзистенциализму. И все же философов, о которых далее пойдетречь, объективно объединяет то, что еще в XIX в., как было сказано,они призывали к критике традиций и переоценке ценностей, искали инаходили новые парадигмы (образы, общие формы) философствования.Глава 1А.
ШОПЕНГАУЭР, С. КЬЕРКЕГОР,Ф. НИЦШЕ — ВОЗМУТИТЕЛИСПОКОЙСТВИЯ В ФИЛОСОФИИ XIX в.Философия нового времени основывалась на некоторых главныхдля нее принципах и ценностях: на вере в разум и науку, в развитиепознания, господствующее положение метода, системы, в человека какразумное и свободное существо, в социальный прогресс, в человечество, в нравственно-гуманистические принципы, в обновляемую и примиряемую с разумом внутреннюю религиозность. Уже в XVIII в. некоторые философы подвергали отдельные принципы и ценности сомнению, пытаясь вырваться за рамки рационализма, сциентизма, прогрессизма, логицизма.
Но сколько-нибудь существенного воздействия наоблик философии, на ее место в культуре они не оказали. Более заметные изменения произошли в XIX в. Появились мыслители и соответственно формы философствования, которые, правда, еще не были способны разрушить традиционные рационалистические подходы, именнов это время достигшие высочайшего признания и широкого распространения, но уже пробили брешь в привычных воззрениях. Современникиплохо понимали этих мыслителей, встречали их идеи враждебно. Но вXX в.
пробил их исторический час: современная мысль проявляет глубокий и постоянный интерес к идеям, концепциям, произведениям "мятежных" философов. Речь идет об А. Шопенгауэре, С. Кьеркегоре,Ф. Ницше.АРТУР ШОПЕНГАУЭР (1788-1860)Немецкий философ Артур Шопенгауэр1 родился 22 февраля 1788 г.в городе Данциге (Гданьске) в семье богатого купца. Он учился вшколе в Гамбурге. Мальчик выказал столь блестящие способности, чтоотец предложил ему пройти гимназический курс экстерном и вместообучения в школе провести время в путешествиях. Артур посетил Бельгию, Англию, Швейцарию, Австрию.
В 1805 г. он возвратился на родину. Отец хотел, чтобы сын продолжил его дело. Артура отдали в обучение в торговую фирму. Юноша, однако, сразу понял, что не испытывает тяготения к деловой карьере. От несчастного случая погиб отец.Теперь Артур должен был сам выбирать свой путь в жизни. В 1807 г.он стал студентом Гетгангенского университета — сначала медицинского, потом философского факультета. Переход на философский факультет не означал для Шопенгауэра прекращения занятий медициной. Обобразовании, полученном Артуром в университетские годы, биографыобычно говорят в приподнятых тонах: считается, и справедливо, чтооно было разносторонним и сделало молодого Шопенгауэра знатокоммедицины, астрономии, физики, химии, а одновременно и тогдашних"наук о духе", включая прежде всего философию. В 1811 г.
Шопенгауэр перевелся в Берлинский университет, где в то время преподавалитакие блестящие философы и лекторы, как Фр. Шлейермахер иИ. Г. Фихте и где весьма обстоятельные курсы читались по естественным и математическим наукам.Диссертацию "О четверояком корне достаточного основания" Шопенгауэр защитил в Иенском университете.
К 1813 г. относится знакомство с Гете, под влиянием которого молодой ученый написал трактат"О зрении и цвете". Несколько последующих лет были заполненыпоисками оригинальной философской системы. Результатом стала действительно новаторская работа "Мир как воля и представление" (1818 г.,т. 1; второй том вышел лишь в 1844г.). Впоследствии она прочновошла в перечень классических произведений философии. Однако прижизни Шопенгауэра изложенные в ней взгляды не имели успеха ипочти не обрели последователей.
С 1820 г. Шопенгауэр был доцентомБерлинского университета. В те годы в философии царил Гегель: быстро разрасталась и крепла его школа. Гегелевская система была дляШопенгауэра воплощением всего, с чем он собирался бороться в философии. (Подобную вражду к учению Гегеля станет проявлять и Кьеркегор.) И вот Шопенгауэр, движимый скорее ненавистью, чем трезвымрасчетом, объявил свои курсы в те же часы, в которые читал своилекции прославленный Гегель.
Результат предсказать было нетрудно:аудитории, в которых читал лекции Гегель, ломились от слушателей, кШопенгауэру же на лекции почти никто не ходил. Это укрепило его вненависти к Гегелю и его системе.В 1831 г. Шопенгауэр покинул Берлин из-за эпидемии холеры (Гегель тогда, как известно, умер от этой болезни.) В 1833 г. Шопенгауэрпоселился во Франкфурте-на-Майне.
В 1836 г. им была написана работа "О воле в природе ; в дополнение к первому тому книги появилосьсочинение "О свободе человеческой воли", которое имело успех, правда, недолгий и не на родине, а в Норвегии, где Шопенгауэру за негобыла присуждена премия. Но затем снова наступили годы отчуждения,неуспеха, забвения. Тем не менее выходили из печати новые произведенияШопенгауэра: "Об основании морали" (1841), "Две основные проблемы этики" (1841), "Парерга и паралипомена (Примечания и дополнения)" (1851), частью этой книги были ставшие потом знаменитыми"Афоризмы житейской мудрости".
В 50-е годы Шопенгауэр начал приобретать известность. Но многим современникам и ближайшим потомкам он казался чудаком, эксцентриком, чьи экстравагантные идеи обречены на забвение. История, однако, показала, что различные философские течения и направления впоследствии стали возводить свои идеи кконцепции Шопенгауэра, и в особенности к его критике, направленнойв адрес традиционной философии.Ф. Ницше, в начале творческого пути (пусть лишь на время) испытавший огромное влияние Шопенгауэра, заметил: с помощью Шопенгауэра мы можем проникнуться враждебностью к2нашему времени, но темсамым это время сумеем глубоко постигнуть .
И сам Шопенгауэр сгрустью и одновременно с гордостью отмечал, что он несовместим сосвоей эпохой. О непримиримости к эпохе, в которую им довелось жить,10станут потом твердить и Кьеркегор, и Ницше, причем последний провозгласит нигилизм, отрицание и пересмотр ценностей своего времениживым нервом, исходным принципом философии. Время не принималоэтих мыслителей, а они резко критиковали его как эпоху небывалогокризиса и распада.
Однако в целом ситуация оказалась более сложной ипарадоксальной. Ибо есть немало обоснованного и в заключениях техисследователей, которые доказывали, в какой сильной мере интересующие нас здесь философы были духовными сыновьями своей эпохи иполучили толчок от тех или иных идей-ценностей, выработанных именно в новое время.И в самом деле, Шопенгауэр, который считал неприемлемыми идаже враждебными гегелевские конструкции, одновременно в "Мирекак воле и представлении" сделал основанием своих воззрений философию Канта. Главные произведения Канта он оценивал как самое важное явление, которое знала философия на протяжении своего двухтысячелетнего развития.
Однако то, что началось после Канта, вызываетсуровое осуждение Шопенгауэра: Кант, по его мнению, сделал великиеоткрытия в философии, вернул ей утраченное уважение, а потом начались "всеобщие хлопоты", писание речений и сочинений людьми, которые меньше всего думали об истине, а заботились о своих "материальных" или "партийных" интересах. Периоды философской "сутолоки",согласно Шопенгауэру, — самое неблагоприятное время для философских размышлений. Он едко высмеивал "профессорскую философию".Вместе с тем отношение Шопенгауэра к функциям и задачам философии всегда оставалось ответственным и серьезным.Шопенгауэр был одним из первых в XIX в., кто в философскомсинтезе, позволяющем обрести оригинальное и созвучное будущему единое воззрение, наряду с некоторыми центральными идеями Канта иПлатона почетное место отвел восточным философским учениям, прежде всего санскритской литературе; он предсказал и предвосхитил возросшее в нашем веке влияние Вед (Упанишад) и буддизма. Более того,он был убежден в том, что скорректировать ошибки великих мыслителей европейской философии поможет как раз знание и глубокое внутреннее переживание восточного духовного опыта.Философия А.
Шопенгауэра — яркое, оригинальное, но глубокопротиворечивое явление. Парадоксы подстерегают читателя его произведений на каждом шагу.С одной стороны, из-за идей кризиса, отрицания, мрачных предсказаний и предчувствий учение Шопенгауэра всегда считали не толькоантипрогрессистским, но и пессимистическим, чуть ли не апокалиптическим. Сам Шопенгауэр признавал, что разделяет установки "пессимизма". Он исходил из того, что в мире царят зло и несчастье.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
