Шаманизм - философско-религиоведческий анализ (1102232), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Басилов (1937 - 1998), Нора Чедвик (1891 1972), Эрвин Ашкернехт (1906 - 1988). К этому же направлению относятся структуралисты - К. Леви-Стросс(1908 - 2009), Е. С. Новик, А. А. Бурыкин.101Подобные идеи отстаивали Л. П. Потапов (1905 – 2000) и А. В. Смоляк.102Автором подхода является Мирча Элиаде (1907 – 1986).21103веществ.Пятоенаправлениевключаетконцепциишаманизмакакпсихопрактики, которая активизирует свойства психики человека 104, изучение егоособенностей, основанных на нейрофизиологических процессах 105 , в том числе«нейротеологию», стремящуюся обнаружить особые нейронные коррелятытрансовых состояний.106Помимо академических исследователей, изучениемшаманизма занимаются различные неошаманские организации как на Западе, так ив России.107В результате обзора типологических концепций шаманизма релевантнымдля реализации поставленной цели представляется изучение его, на основесоединениясоциально-психологическогоисследования,включающегонейропсихологические аспекты, с анализом представлений о человеке и практикив социальной коммуникации.
Концептуализации феномена шаманизма содержатнеотъемлемые элементы его научного определения, «нормативного» шаманизма:как посредничества между душами людей и духами экстатика-медиума,способного к целительской, психотерапевтической и социально-регулятивнойдеятельности.Впараграфеанализируются1.2-«Когнитивныесовременныеисследованиясемантическиеишаманизма»-нейрофизиологическиеисследования феномена религиозного опыта шамана и других участниковшаманской практики, нейробиологические подходы к исследованию мистическогоопытаипроблемы,стоящиепередфилософиейсознания.Наиболеераспространенная концепция пытается соединить представление о «нейронныхмеханизмах» и «интенциональных системах».108Нейрофеноменологическийподход предлагает рассматривать духовный опыт как эмпирическую реальность,независимо от онтологического статуса. 109 Духовные переживания и нейроннаяактивность полагаются как два параллельных, синхронных, но не сводимых друг к103Это профессиональные и непрофессиональные этнографы и антропологи такие как Гордон Вессон (1898 1986), Тимоти Лири (1920 - 1996), Карлос Кастанеда (1925 - 1998), Питер Ферст, Уэстон Ла Барр (1911 1996) и пр.104К этому направлению относятся Аке Хульткранц (1920 - 2006), Евгений Торчинов (1956 – 2003), В.
И.Харитонова, Анна Сиикала, Р. Уолш и др.105Дж. Джейнз (1920 - 1997) и А. М. Сагалаев (1953 - 2002), видели причину галлюцинаций в биполярномустройстве мозга.106Основателем направления является М. Винкельман.107Например, антропологи Майкл Харнер или Луис Эдуардо Луна перешли в разряд шаманов изакадемической науки. В России аналогичной фигурой является Монгуш Кенин-Лопсан.108Теории разрабатывали Ф. Крик и Д. Деннет.109Наиболее характерны концепции Чарльза Лафлина, Джона МакМануса и Евгения д’Акили.22другу процесса. Согласно этой теории, сознательный акт влечет формирование вмозгуядра».временных111клеточныхансамблей110,илиАналогичным подходом является «нейротеология»,«динамического112связывающаясимволическую реальность с анализом «когнитивных операторов».
Одно изнаправлений нейротеологии, причастное к исследованиям шаманизма, соединяетвозникновение религиозных идей с интеграцией специализированных когнитивныхмодулей раннего человеческого разума. Шаманские практики обеспечивают базисдля интеграции этих модулей и построения мифической реальности.
113 С помощьюданной концепции объясняется визионерский опыт шамана, ощущение полета,восприятие духов и пр. Другая концептуализация шаманизма, опираясь наисследования межполушарной асимметрии мозга,114интерпретирует «голосадухов», «разговаривающих» с шаманом, как проявление диалогической природысознания.Привлечение в этом параграфе психологического и нейробиологическогоподхода выявило предпосылки экстатических состояний сознания, отмеченныхисследователями в различных шаманских практиках. В результате обобщенияпроанализированныхэкстатическихконцепцийособенностейпредлагаетсяшаманскогоопыта.следующееВегообъяснениеосновележитпрезентативный символизм, связанный с интегративными процессами в третичныхзонах правого полушария и лимбической системе.
В условиях фрустрации фокусактивности мозга смещается в правое полушарие, порождая различные синестезии.Ощущение присутствия духов, шаманское путешествие, шаманский трансопределяются способностью человека входить в роль «другого».Осуществленный в этой главе аналитический обзор концепций шаманизма всовременном религиоведении выявил базовые элементы его научном определении,-вера в наличие нескольких душ у человека, обладающих своей субстратнойспецификой и функциями, в связанных с ними природных духов, приобретающихсоциальные характеристики; в институциализованного экстатика, способногосогласовывать три уровня мироздания и их обитателей. В результате предлагается110Подобные идеи разрабатывал Ф.
Варела (1946 - 2001).Теорию «динамического ядра» разрабатывали биолог Джеральд Эдельман и психиатр Джулио Тонони.112В этом направлении работают Эндрю Ньюберга и Евгения д'Акили.113Это направление разрабатывает М. Винкельман.114В США эту теорию развивал Дж. Джейнз (1920 - 1997), в России - В. П. Леутин (1939 - 2010).11123следующее рабочее определение: шаманизм - это комплекс анимистическогосознания (вера в общение с душами и духами) и поведения (ритуалы этогообщения),регулируемыйиспользующихдостижениепрактикойизмененныхинституциализованныхсостоянийсознанияэкстатиков,спомощьюспециальных действий и средств.
В этой связи необходимо специальноеисследование шаманистских представлений о человеке.Во второй главе - «Образы человека и шамана в алтайской мифологии итибетском шаманизме бон» - на основе выявления и сопоставления основныхсоставляющих шаманизма в алтайской мифологии и тибетской религии бонпредпринимается реконструкция образа шамана как центрального элемента этогокомплекса мировоззрения и практики.В параграфе 2.1 – «Алтайский шаманизм и бон» - реконструируютсяосновные составляющие алтайского и тибетского шаманизма. К ним относятсявера в множественность душ у человека; вера в существование духов-помощникови шамана, как связующего звена между духами и человеком; трехчастнаяструктура мира с представлениями о божествах населяющих различные уровнивселенной.
В становлении религии бон выделяются три стадии: 1. Народнаярелигия или бон изначальная - «шаманский» бон. 2. Бон погребальных практик,связанный с учением Шенраба 3. Обращенный бон – испытавший влияниебуддизма.В параграфе 2.2 – «Представления о структуре мира и созданиичеловека» - сопоставляются космогонические мифы алтайского шаманизма ирелигии бон. Среди общих мифов, выделяются: представления о существованиитрех уровней вселенной, населенных духами и богами, которые соединяются горой- осью мира; о творении мира двумя демиургами; о происхождении мира из яйца;представление о сотворении человека из скалы или глины; горы реки или деревьячастооказывалисьмифическимипервопредками,от«союза»которыхсженщинами происходил тот или иной род.В параграфе 2.3 – «Души человека» - реконструируются алтайские итибетские представления о наличии у человека нескольких душ.
Алтайскимобразам этих сущностей - «душам» - тын (дыхание, жизненность, характеризуетсвязь с природным началом), сус (жизненная сила, оплодотворяющее начало,24связывающее человека с небом), кут (зародыш, способность к воспроизводству,«душа», данная божеством), jула (душа, способная жить отдельно от человека,обеспечивает жизненность), сюр (облик, «природная душа» остающаяся послесмерти), сюне и узут (двойники человека после смерти отправляющиеся взагробный мир) соответствуют тибетские аналоги - бус (dbus – дыхание,одушевляющее начало протяженностью равное жизни – аналог тын), сог (srog –движущее начало, заставляет расти и развиваться – аналог кут), ла (bla двойник,сила удерживающая вместе все аспекты человека, может покидать тело).
Врезультате сопоставления, можно говорить о трех категориях душ: тын, сус – бус,связь с природным началом; кут – сог, зародыш или движущее начало; jула – ла –двойники.Параграф 2.4 – «Жизнь человека» - посвящен реконструкции исопоставлению различных ритуалов жизненного цикла, начиная с рождения изаканчивая смертью человека. На Алтае и в Тибете важные стадии, которыепроходил каждый человек, – наречение имени, первая стрижка волос, созданиесемьи, рождение ребенка, смерть и погребение - требовали специальных обрядов.В обеих рассматриваемых системах сохранились представления о роли дяди поматери, невеста «рождалась» для новой семьи, старость считалась нежелательнымвременем, смерть в глубокой старости могла превратить в злобного духа и навлечьнеблагополучие на общество.В параграфе 2.5 – «Человек в структуре мира» - реконструируются ианализируются представления о связи человека с духами и божествами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
