Шаманизм - философско-религиоведческий анализ (1102232), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Следует указать на труды отечественных ученых Ю. Н. Рериха 53(1902 – 1960), который видит истоки возникновения религии бон отчасти в древнетюркском шаманизме, Б. И. Кузнецова54 (1931 – 1985) и Л. Н. Гумилева55 (1912 –1992), которые реконструировали многие близкие к шаманским воззрения ипрактики в бон, склоняясь к мысли об иранском происхождении этой религии, К.М.
Герасимовой (1919 - 2011), изучавшей близкие шаманским тибетские верованияв культовой системе ламаизма. 56 В своей докторской диссертации Д. И. Бураевуказывает на сходство между бон и монгольским шаманизмом, рассматривая бон вкачестве древней автохтонной религии Тибета. 57 Среди западных исследователейдля исследования проблемы шаманизма важны труды французского тибетолога исоискание ученой степени доктора философских наук. - СПб., 2003; Он же. Концепты шаманизма:семиотико-компаративистский подход // Диалог философских культур и становление трансверсальнойфилософии.
СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2010. - С.187-192.; Зомонов М. Д.,Манжигеев И. А. Краткий словарь бурятского шаманизма. - Улан-Удэ: Буряад Унэн, 1998.49См.: Бутанаев В. Я. Традиционный шаманизм Хонгорая. – Абакан: Издательство Хакасскогогосударственного университета им. Н. Ф. Катанова, 2006; Он же: Свадебные обряды хакасов в конце XIX начале XX в. // Традиционные обряды и искусство русского и коренных народов Сибири.- Новосибирск:Наука, 1987.50См.: Кенин-Лопсан М. Б. Обрядовая практика и фольклор тувинского шаманства. – Новосибирск: Наука,1987.
– 168 с.; Он же. Дыхание черного неба: Мифологическое наследие тувинского шаманства. - М.:Велигор. – 2008. – 192 с.; Он же Кенин-Лопсан М. Б. Тувинские шаманы. – М.: ИПЦ-Маска, 2009.51Миллер М. В. Шаманизм: история, особенности развития: На материалах Западной Сибири. - Диссертацияна соискание ученой степени кандидата исторических наук. – Омск, 2000.52Кроме того, исследования религии бон осложняются скрытностью самих тибетцев и политическойситуацией в Китае.
См.: Кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н. История Тибета с древнейших времен до нашихдней. – М.: Вост. Лит., 2005.53Рерих Ю. Н. Тибет и Центральная Азии: Статьи, лекции, переводы. – Самара: Издательский дом «Агни»,1999.54См.: Кузнецов Б. И. Древний Иран и Тибет: История религии бон – СПб.: Евразия. 1998; Он же: Ктоосновал религию «бон»? Сборник статей. - СПб.: Евразия, 2003.55См.: Гумилев Л.
Н. Древний Тибет. – М.: ДИ-ДИК. 1996; см. также: Гумилев Л. Н., Кузнецов Б. И. Бон(Древняя тибетская религия) // Доклады отделений и комиссий Географического Общества СССР. - Л., 1970.- Вып. 15. - С. 72-90.56См.: Герасимова К. М. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма.
– Новосибирск:Наука, Сибирское отд-ние, 1989.57См.: Бураев Д. И. Религия бон и проблемы сакрализации власти в тибетском государстве VII - IX веков. –Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук. – Улан-Удэ, 2001.11синолога Рольфа Штайна (1911—1999), который изучал эпосы, включая «Гесер»58,итальянского ученого Джузеппе Туччи 59 (1894 – 1984), британского тибетологаДэвида Снеллгрува, который совместно с главой бонской общины в изгнании издалкнигу «Девять путей Бон» - выдержки из «Гзиджид» 60 , норвежского тибетологаПера Кваерна (р. 1945), исследовавшего практики дзогчен и бонскую версиюКолеса существования.61Ценными для нашей работы являются работыавстрийского тибетолога Рене Небески-Войковича (1923 - 1959), детальноизучавшего культ тибетских богов и демонов,62а также американскогоантрополога Йохана Рейнхарда, исследовавшего непальский шаманизм в связи сверованиями об одержимости духами.63Американским исследователем А.Берзином переведены тексты различных школ тибетского буддизма и религии бон,посвященные тантре, калачакре и дзогчен.64Изучению религий своей страны уделяют внимание и сами тибетцы.
Срединаиболее известных авторов следует отметить сочинения современных деятелей,считающихся выразителями тибетских традиций, Тензина Вангьяла Ринпоче, 65которыйдает описание бонских практик, ЛопонаТендзинаНамдака,66занимавшегося практикой дзогчен, Намкая Норбу, исследовавшего традицию бон ипрактикудзогчен.67Упомянутыеисследователи,однако,некасалисьсопоставления добуддийских верований тибетцев и алтайского шаманизма.58См.: Stein R.
A. La civilization tibétaine. - Collection Sigma, 1. Paris: Dunod, 1962.См.: Туччи Д. Религии Тибета. Пер. с итальянского Альбедиль О.В., - СПб.:Евразия, 2005.60См.: Snellgrove D. The nine ways of bon: excerpts from gZi-brjid. Taylor Francis, 1980.61См.: Kvoerne P. The Bon Religion of Tibet The Jconography of a Living Tradition. - Boston: Shambhala, 1996.62См.: Nebesky-Wojkowitz R. Oracles and Demons of Tibet: The Cult and Iconography of the Tibetan ProtectiveDeities.
- Graz, Austria: Akademische Druck-u, Verlagsanstalt, 1975.63См.: Reinhard J. Shamanism and Spirit Possession: The Definition Problem. // Spirit Possession in the NepalHimalayas. J. Hitchcock & R. Jones (eds.). - New Delhi: Vikas Publishing House, 1976. - pp. 12–20; Он же.Reinhard J.
Shamanism among the Raji of Southwest Nepal. // Spirit Possession in the Nepal Himalayas, J.Hitchcock & R. Jones (eds.), New Delhi: Vikas Publishing House, 1976. - pp. 263-292.64См.: Берзин А. Избранные труды по буддизму и тибетологии. В 2-х ч. Ч. I. – М.: Открытый Мир, 2005. –160 с.; Берзин А. Избранные труды по буддизму и тибетологии. В 2-х ч. Ч. II. – М.: Открытый Мир, 2006. –208 с.65Тензин Вангьяла Ринпоче – мастер тибетской традиции Дзогчен, родился в Индии и признанреинкарнацией известного ламы Кьюнг Тул Ринпоче. Он преподавал в Итальянском центре Намкая НорбуРинпоче и университете Райса, основал институт Лигминча в Вирджинии: См.: Тензин Вангьял Чудесаестественного ума: Суть учений Дзогчен в тибетской традиции Бон.
– М.: Либрис, 1997.66Лопон Тендзин Намдак – старейший учитель традиции бонпо, получил степень геше от монастыря Менри.По приглашению он работал в Европе над тибетско-немецко-английским словарем. В 1992 году им изданакнига: Капли сердца Дхармакайи. Практика дзогчен традиции бон. Русск. пер. с англ. Т. Данилевич. – М.:Открытый мир, 2007.67Намкай Норбу работал с Дж.
Туччи, а в 1964 получил должность профессора тибетского и монгольскогоязыка и литературы Института востоковедения Неаполитанского университета. См.: Норбу Ч. Н.Драгоценное зеркало древней истории Шанг-Шунга и Тибета; пер. с тиб.: В. Батаров. - М.: Шечен/Ганга,2008.5912Особое значение для нашей диссертационной работы имеют исследованияшаманизма как целостного явления на основе обзора различных этнографическихданных. Мирча Элиаде (1907 – 1986)68 в работе «Шаманизм: Архаические техникиэкстаза» провел сравнительный анализ различных типов шаманизма, с цельювыявления их базовой основы. Как избранность духами и раннюю формумистицизма рассматривает шаманизм В.
Н. Басилов. 69 Изучением шаманизма васпекте трансперсональной психологии занимался Е. А. Торчинов (1956 – 2003). 70Среди отечественных исследователей шаманизма как целостного феноменадля нашей диссертации существенное значение имеют работы Н. А. Жуковской.71Как и труды А. М. Сагалаева, сравнительные исследования Н. Л. Жуковскойвыявляют типологически сходные черты в мифологии буддизма и шаманизма. Вотличие от них, в нашем исследовании акцент делается на представлениях очеловеке как предмете и участнике шаманской практики.Указанные работы посвящены в большей степени этнографии и историишаманских верований в конкретных сообществах, что позволило оценитьмировоззрение и динамику развития шаманизма в различных сообществах.
Заисключением исследования М. Д. Зомонова и Е. А. Торчинова, данные работы незатрагивали психологических и нейробиологических оснований шаманского опыта,являющихся важной частью нашего исследования.Среди когнитивистских исследований, предполагающих выявить такиеоснования, предложенная чилийским биологом Франциско Варелой (1946 - 2001)модель иерархии мозга72и концепция «нейрофеноменологии».73АнтропологЧарльз Лафлин, социальный психолог Джон МакМанус и психиатр Евгенийд’Акили (1940 - 1998) стояли у истоков создания метода - нейрофеноменологии инаправления «биогенетический структурализм», пытаясь объяснить возможность68См.: Элиаде М.
Шаманизм: архаические техники экстаза. – Киев.: София, 2000.См.: Басилов В. Н. Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана. - М.: Наука, 1992; Он жеИзбранники духов. — М.: Политиздат, 1984; Он же: Шаманство как ранняя форма мистицизма // Вопросынаучного атеизма: Вып. 38: Мистицизм: проблемы, анализа и критики / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС.Ин-т науч. атеизма; Редкол.: В. И. Гараджа (отв. ред.). - М.: Мысль, 1989. - С. 94 -108.70См.: Торчинов Е. А.
Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. –4-е изд. – СПб.: «Азбука-классика», «Петербургское востоковедение», 2007.71См.: Жуковская Н.Л. Шаманизм: религия? Мировоззрение? Практика? // Наука и жизнь, № 8, 1998. - С.144–151; Она же Ламаизм и ранние формы религии.
М.: Наука, 1977.72См.: Varela F. J. Ethical Know-How. Action, wisdom and cognition. - Stanford University Press, 1999.73См. Varela F. J. "Neurophenomenology." // Journal of Consciousness Studies, Vol. 3/4 (1996.) - P. 330 - 349.6913существования антропологических констант.74 Майкл Винкельман стремится найтинейронные соответствия шаманского опыта 75 . Американский психолог ДжулианДжейнз (1920 - 1997) связывает возникновение мистических голосов с нетипичнойработой двух полушарий человеческого мозга.76Одним из ведущих исследователей архитектуры и функций мозга и, в томчисле,проблем,связанныхсмежполушарнойассиметрией,отечественный нейропсихолог А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
