Теолого-психологическая концепция Ойгена Древермана (1102230), страница 4
Текст из файла (страница 4)
В этом отношении нампредставляется важной работа С.Л. Рубинштейна, который проанализировалпричины проникновения психоаналитического учения в теологию с точкизрения внутренних особенностей самого психоанализа50. Процесс интеграциипсихоанализа и теологического знания, его истоки и современное состояниебыл предметом тщательного анализа в работах М.А. Поповой51. Глубокийанализ причин и исторического развития этого процесса в различныхнаправлениях психоанализа дает в своих работах А.М.
Руткевич52. Проблемавзаимодействия психологии религии и теологии была рассмотрена висторическом аспекте в работах И.Н. Букиной53. Философские и социальныепредпосылки сближения психологии и теологии раскрыты в работах Л.Екентайте54 и в статье В.С. Старовойтова, которая содержит подробный анализотношения известных психоаналитиков к религии и затрагивает важный сточки зрения философии и методологии науки вопрос о научном статусепсихоанализа55. В этом отношении интересна также небольшая статья В.М.48Выготский Л.С.
Исторический смысл психологического кризиса. Методологическое исследование //Выготский Л. С. Собрание сочинений. 6 тт. Т. 1. – М.: Педагогика, 1982. – С. 291 – 437.49Лурия А.Р. Психоанализ в свете основных тенденций современной психологии. – Казань: Типография«Красный печатник», 1923. – 50 с.50Рубинштейн С.Л. Принципы и пути развития психологии.
– М.: Издательство Академии Наук СССР, 1959. –354 с.51Попова М.А. Фрейдизм и религия. – М.: Наука, 1985. – 199 с. Ее же. Критика психологической апологиирелигии (Современная американская психология религии). – М.: Мысль,1973. – 261 с. Ее же. Фрейд и егосовременные религиозные интерпретаторы // Вестник Московского университета. – Серия 8.
Философия. –1975. – № 2. – С. 62 – 73. Ее же. Бог и бессознательное у Карла Юнга // Наука и религия. – 1978. – № 1. – С. 23– 27. Ее же. Психоанализ и религия // Современная буржуазная философия и религия. – М.: Мысль, 1977. – С.91 – 138. Ее же. Сквозь призму психоанализа // Наука и религия. – 1977. – № 3. – С. 56 – 59; № 4 – С. 65 – 69.52Руткевич А.М. Психоанализ и религия. – М.: Знание, 1987. – 64 с. Его же.
Фрейд и проблема Бога // Вопросыфилософии. – 1982. – №3. – С. 145 – 148.53Букина И.Н. Буржуазная психология религии и теология // Вопросы философии и психологии. – Выпуск 2. –Л.: Издательство ЛГУ, 1968. – С. 104 – 108. Букина И.Н., Попова М.А. Возникновение и развитие буржуазнойпсихологии религии // Вопросы научного атеизма. Выпуск 11. – М.: Наука, 1971.
– С. 113 – 147.54Екентайте Л. Фрейдизм и современное христианство // Вопросы философии. – 1976. - №11. – С. 150 – 157.Ее же. Современный католицизм и фрейдизм // Католицизм и современная идеологическая борьба. – Вильнюс,1975.
– С. 209 – 219.55Старовойтов В. В. Психоанализ и религия // История философии. – 2005. – № 12. – С. 63 – 88.11Лейбина по психоаналитической теории религии56. Несомненный интерес дляисследователя представляет труд В.И. Майского57, который одним из первых вотечественной науке проанализировал причины основания союза психоанализаи теологии и показал его связь с особенностями фрейдистского психоанализа, атакже работы М.А. Рейснера58, Г.А. Гурева59, А.Т.
Лукачевского60 и Ф. Т.Михайлова61, в которых подробно рассматривается психоаналитическая теориярелигии, раскрываются ее основные положения и противоречия.Объект исследования.Объектом данного диссертационного исследования являются работы О.Древермана, в которых нашла отражение его теолого-психологическаяконцепция.Предмет исследования.В качестве предмета исследования выступают основные положения теологопсихологической концепции О. Древермана.Цель исследования.Целью исследования является адекватная реконструкция и анализ теологопсихологической концепции Ойгена Древермана.Задачи исследования.Для реализации поставленной цели нами решаются следующие задачи:-Раскрыть историко-научные предпосылки, на которыхбазируетсяконцепция Ойгена Древермана;- Представить адекватную реконструкцию, анализ и оценку разработанногоДреверманом психоаналитического подхода к исследованию библейскихтекстов;56Лейбин В.
М. Вера и разум // Психоанализ: проблемы, исследования, дискуссии. – М.: Канон +, 2008. – С. 285– 291.57Майский В.И. Фрейдизм и религия. Критический очерк.– М.: Безбожник, 1930. – 86 с.58Рейснер М.А. Фрейд и его школа о религии // Печать и революция. – М.: ГИЗ, 1924. – № 1. – С. 40 – 60; №3(2). – С. 81 – 106. Его же. Нужна ли нам вера в Бога? – М.: Красная Новь, 1923.
– 128 с.59Гурев Г.А. Религия в свете фрейдизма // Антирелигиозник. – 1929. – №1. – С. 40 – 60.60Лукачевский А.Т. Происхождение религии: Обзор теорий. – М.: Безбожник, 1929. – 126 с.61Михайлов Ф.Т. Бог «антихриста» Фрейда // Антология российского психоанализа. Под. Ред. В. И.
Овчаренко,В. М. Лейбина. В 2 тт. Т.1. – М.: Флинта, 1999. – С. 799 – 805.12-Рассмотреть теоретические ипрактические перспективы, которыеоткрывает интеграция психоанализа и теологии, в частности, показать ее связьсо свободомыслием Древермана.Научная новизна диссертации.1. Данная работа представляет собой первое в отечественной наукесистематическое исследование идей немецкого теолога и психоаналитикаОйгена Древермана. В отечественный научный оборот вводится целый рядранее не исследованных текстов: это, прежде всего, работы самого Древермана(такие как «Структуры зла» и «Психоанализ и моральная теология»), а такжетрудыегопредшественниковпсихоаналитическогодвижения,–выдающихсяпосвященныепредставителейпсихоанализурелигииикультуры.2. В нашей работе мы проследили развитие основной идеи Древермана овзаимодействии психологии бессознательного и теологии и выявили несколькоключевых аспектов ее реализации. Такой анализ дает возможность представитьпроцесс взаимодействия психологического знания и теологии на современномэтапе и открывает перспективы для дальнейших исследований в этомнаправлении.3.
В работе показана связь теолого-психологической концепции Древерманаи его свободомыслия (антиклерикализма). Опираясь на психологическиезнания, которые позволяют ему обозначить наиболее острые проблемысовременного человека, Древерман приходит к свободомыслию, к критическойоценке положения дел внутри католической церкви. По мысли Древермана,церковь не может предложить адекватных средств помощи человеку, а ееструктура, закрытая и консервативная, только способствует еще большемууглублению его внутреннего кризиса. Ярким примером, которым Древерманпоясняет эту мысль, является состояние клирика.Теоретическое и практическое значение диссертации.Теоретическое значение настоящего исследования состоит в том, что егоматериалы и результаты могут быть использованы в религиоведческих13исследованиях,посвященныхпроблемампсихологиирелигии,анализусовременной ситуации в западной теологии, в исследованиях по библейскойгерменевтике,пофилософскойантропологииивпсихологическихисследованиях, посвященных современным направлениям в психологиибессознательного.Практическое значение диссертационной работы определяется тем, что еерезультаты могут быть полезны при написании учебных пособий по истории ипсихологии религии.
Диссертационная работа содержит материалы, которыемогут быть использованы при разработке спецкурсов по психологии религии ибиблеистике.Методологическая основа исследования.Методология исследования определяется его целью и задачами. Одним изважнейшихметодовнашегодиссертационногоисследованияявляетсясравнительно–исторический анализ, который позволяет раскрыть предпосылкиконцепции Древермана и на этом фоне показать своеобразие его идей. К числуосновных методов нашего исследования можно отнести также аналитический(анализсочиненийДреверманаиегоидейныхпредшественников),дескриптивный методы и метод каузального анализа.Положения, выносимые на защиту:1.
Реализованный в работах Древермана подход к анализу библейскихтекстов, предполагающий синтез традиционной католической экзегетики ипсихологии бессознательного, опирается на достаточно обширную традицию,представленную трудами школы З. Фрейда, К.Г. Юнга и других видныхпсихологов ХХ в., а также на опыт использования психологии в традициипастырского душепопечения.2. Ядром антропологической концепции Древермана, дающим ключ кпониманию его позиции в целом, является психоаналитическое учение о грехе,о связи греховности с невротическим страхом и о невротическом пораженииспособности человека к любви.143. В основе развиваемого Древерманом свободомыслия лежит обновленнаяконцепция человека, которая заставляет его критически оценить целый рядтрадиционных установок католицизма, что ведет к глубокому конфликту междуним и официальной церковью.
Требуя обновления официальной церковнойдоктрины, Древерман отстаивает ценности свободы личности, душевного идуховного здоровья человека, его самостоятельности и зрелости, что находитотклик и понимание у многих немецких католиков, обеспечивает Древерманувлияние на умы широких масс верующих и позволяет ему занять заметноеместо в религиозной жизни современной Германии.Апробация диссертационной работы.Основные положения и результаты исследования были представлены наследующих научных конференциях, в том числе международных:XV Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодыхученых «Ломоносов». Москва, 10 апреля 2008 года (доклад - «Опытпсихоаналитической интерпретации библейского повествования ОйгеномДреверманом»).Вторая международная научная интернет-конференция по религиоведению«Сравнительное религиоведение: от предмета к проблеме» (01 октября - 01декабря 2008 года) (доклад - «Сравнение религий как метод в рамкахпсихоаналитической интерпретации библейского текста»).XVI Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодыхученых «Ломоносов».
Москва, 13 – 18 апреля 2009 года (доклад - «Появлениегреха в библейской истории: попытка психологического понимания (по работеО. Древермана: «Структуры зла»).Научнаяконференция«Проблемыисторическогоитеоретическогорелигиоведения». Москва, 10 – 11 апреля 2009 года (доклад - «ОйгенДреверман: краткое введение»).IIIСовместнаянаучнаяконференция«Проблемыисторическогоитеоретического религиоведения». Москва, 18 –19 марта 2011 года (доклад - «О15некоторыхособенностяхпсихоаналитическогоподходакбиблейскимтекстам»).XVIII Ежегодная научная конференция студентов, аспирантов и молодыхспециалистов «Сретенские чтения». Москва, 25 февраля 2012 года (доклад «Ойген Древерман и его взгляд на проблемы взаимодействия психологии итеологии»).IV Межвузовская научная конференция «Проблемы исторического итеоретического религиоведения».
Москва, 30 – 31 марта 2012 года (доклад «ПроблемаинтеграциипсихоанализаитеологиивтрудахОйгенаДревермана»).XIX Международная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых«ЛОМОНОСОВ». Москва, 10 – 13 апреля 2012 года (доклад - «Вопросысвободомыслия в трудах Ойгена Древермана»).Первый Конгресс российских исследователей религии «Религия в век науки».Санкт – Петербург, 15 – 17 ноября 2012 года (доклад - «Ойген Древерман и егопроект интеграции глубинной психологии и теологии»).Научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Философияв XXI веке.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
