Автореферат (1101252), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Агиографы подходили к использованию привычных образов и топосов с определенной свободой, могли представлять их по-новому или обогащать дополнительными непривычными деталями. Некоторые авторы преодолевали традиции в применении топосов, неожиданно отказываясь от них в стандартных ситуациях, что создает эффект игры с читателем и горизонтами его ожиданий. В результате, во многих случаях можно говорить об индивидуальной манере автора, его собственном видении того, как следует описывать путешествие героя. 2. В общих чертах можно обозначить динамику в изображении путешествий как постепенный переход от схематичности и условности описаний к наполнению их сначала подробностями передвижения, а в ХП в. уже и субъективными ощущениями путешественника.
3. Эпизоды, связанные с чудесным преодолением трудностей и опасностей пути перестают иметь первостепенное значение в текстах Х1 -ХП вв. В путешествиях этого периода чудеса уступают место более реалистичным способам решения проблем. 4. Несмотря на постоянное стремление большинства странствующих святых убежать от мира людей и обосноваться в совершенно не досягаемом месте, агиографы уделяют огромное внимание описанию социального пространства. Бесконечные встречи и взаимодействие святых с самыми разными людьми - неотьемлемая часть в описании их путешествий.
10 Апробация результатов исследования Основные положения диссертационного исследования были представлены в виде докладов на международной конференции Византийская агиография: темы, тексты и проекты (ПСТГУ, Москва, ноябрь 2012 г.); на семинаре Института высших гуманитарных исследований РГГУ (РГГУ, Москва, апрель 2014 г,); на ХУП1 Чтениях памяти И.М. Тронского (ИЛИ РАН, Санкт-Петербург, июнь 2014 г.); на международной конференции О1еяез1з и бгее1г йИегагиге (Масариков университет, Брно, Чешская республика, ноябрь 2014 г.), на Х1Х Чтениях памяти И,М. Тронского (ИЛИ РАН, Санкт-Петербург, июнь 2015 г.), По отдельным темам, связанным с проблематикой исследования, были сделаны доклады на международной научной конференции 1.апбзсарез о(' Ро~чег, организованной Византийским обществом Оксфордского Университета (Оксфорд, Великобритания, февраль 2013 г,), на ХХ Всероссийской научной сессии византинистов России «Византия и византийское наследие в России и в мире» (Москва, июнь 2013 г.).
Структура работы соответствует цели и задачам исследования. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и литературы. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении представлена степень изученности темы, обоснована ее актуальность, сформулированы цель и задачи исследования, определены объект и научная значимость работы, описаны методологические основы диссертации, а также перечислены ее основные положения. Первая глава посвящена объектам окружающего пространства, которые появляются на страницах житийных путешествий.
В первую очередь, мы выделяем то, на чем останавливается мысль и глаз автора, представляющего нам своего героя в пути, а затем изучаем, как именно те или иные объекты описаны. Для того чтобы проанализировать значительное количество материала, все они разделены на две основные группы: природные объекты окружающего пространства (раздел 1.1.) и рукотворные, созданные человеком (раздел 1.2,).
Раздел 1.1. начинается с рассмотрения образа пустыни, имевшего важное значение в библейской и раннехристианской традиции, Несомненно, он остается актуальным и в средневизантийскую эпоху, несмотря на появление нового типа святого, городского 11 жителя и активного участника социально-политической жизни. На страницах житий по- прежнему часто встречается само слово ерш~ос, а также некие пустынные места (бртд~ толо~), однако, их символическое значение физически воплощается в описании горных вершин или ущелий, поросших густыми лесами и непроходимым кустарником, Именно такой природный ландшафт превалирует на страницах житийных путешествий в их сухопутной части.
Образы пустыни, гор и леса часто объединяются, образуя специфический образ некоего труднодоступного места (арато~, ббораточ топог). Используя многочисленные примеры, мы показываем, что этот сложный образ мог иметь различные коннотации. С одной стороны, часто он описывается как желаемое место уединения, наиболее подходящее для аскетического подвига, с другой стороны, есть фрагменты, когда пустыня представлена исключительно отрицательно. Такие примеры редки, но именно это говорит об очень важном, по-нашему мнению, свойстве агиографической литературы: о возможности авторов покинуть пределы топоса нли увидеть его по-своему. Далее мы отдельно рассматриваем описание гор и горных массивов. Один из важных выводов, связанных с воплощением этого образа, состоит в том, что агиографы стремились адекватно передать реальные особенности описываемой гористой местности, а не помещали своих героев в некие абстрактные горы.
Затем мы анализируем описания рек и морской стихии, Оказалось, что несмотря на незримое присутствие моря в абсолютном большинстве текстов, в более ранний период авторы хоть что-то пишут о самом плавании только, если в ходе его произошли какне-то особые события, связанные с чудесным преодолением морских опасностей.
В случае же если ничего необычайного не происходило, описание пути ограничивается констатацией факта, что герой добрался из одного пункта в другой на корабле, В Х1-Х11 в. мотив морского путешествия уже не связан исключительно с чудесами. В разделе 1.2. рассматриваются образы города, храма, монастыря, дороги. Несмотря на постоянно подчеркиваемое стремление святых удалиться от мира людей как можно дальше, агиографы уделяют социальному пространству значительное внимание. Они описывают встречи святых с простыми жителями городов и деревень, с представителями высшего общества, вплоть до императоров и императриц, с людьми разных профессий, возрастов, полов, вероисповеданий и т.д.
При этом, в описании городов и храмов в абсолютном большинстве случаев превалирует не описание-экфрасис, а описание-действие. Образы городов и храмов рождаются, прежде всего, посредством перечисления того, куда и как перемещаются персонажи, их действий в пределах города, храма или монастыря. В главе 2 представлен анализ метафорического образа дороги (путешествия). Используя принципы когнитивной теории метафоры, мы выделяем основные метафорические модели, где образ дороги используется в качестве источника для метафорического переноса. Анализ основной выделенной модели «жизнь — это дорога» позволяет прийти к выводу, что данная метафора была чрезвычайно распространена, использовалась в широком наборе вариаций и имела особую важность в исследуемом типе литературы.
В главе 3 исследован материал, связанный с чудесным преодолением опасностей и трудностей путешествия, которые составляют неотьемлемую композиционную и смысловую часть их описания в данном виде литературы. Анализ использования библейских мотивов позволяет выявить, с какой большой свободой агиографы относились, в частности, к ветхозаветному наследию. И если одни авторы могли полностью копировать известные чудеса, то другие могли с ними «дискутировать» или «усовершенствовать». Раздел 3.1. посвящен мотиву чудесного преодоления водной преграды. Здесь мы приводим примеры, демонстрирующие разные варианты привычного чуда, и акцентируем внимание на различных способах его совершения.
В разделе 3,2, описаны опасности, подстерегающие житийного путешественника, и варианты их чудесного преодоления. Морские и сухопутные проблемы рассматриваются отдельно. К числу первых относятся штормы, кораблекрушения, пираты, пробоины, к числу вторых— встреча с заведомым врагом, разбойники, дикие животные. Особо мы рассматриваем опасности от встречи с демонами, а также приводим размышления и замечания разных авторов об излюбленном местообитании представителей темных сил. Раздел 3.3. описывает трудности и тяготы путешествия, которые святые преодолевают с помощью чуда. Раздел 3.4. посвящен способности святых сверхъестественным образом перемещаться в пространстве.
В разделе 3.5. собраны примеры путешествий, осуществленных уже не протагонистами житийных памятников, а различными небесными покровителями. Судя по сведениям агиографов, эти персонажи фантастическим образом постоянно пребывают в движении, перемещаясь между храмами, освященными в их честь, или просто по разным городам. Глава 4 посвящена особенностям передачи самого движения в ходе путешествия, Сравнение группы памятников 1Х-Х вв.
и Х1-ХП в. позволяет прийти к выводу, что в более поздней литературе само путешествие как таковое стало представлять для авторов больший интерес, занимая в повествовании более значительное место. Эти путешествия представлены с большим количеством реалистических подробностей и деталей, а также обогащены индивидуальными ощущениями путешественников. В этом смысле манера описания очень схожа с текстами, которые появились в Византии именно в Х11 в. и которые посвящены непосредственно путешествию.
Это описание паломничества Иоанна Фоки~~, поэма Константина Манассии о его дипломатической миссии в Палестину письмо Николая Месарита о поездке из Константинополя в Никею и др. В этих 19 памятниках степень авторского внимания к изображению всего, что они видят вокруг и что испытывают в процессе путешествия, невероятно высока. Окружающее пространство воссоздается очень тщательно, с большим количеством деталей, а гамма ощущений и эмоций человека, находящегося в пути, производит впечатление и на современного читателя.
Самое главное, что во всех случаях мы отчетливо видим личность автора, и в этом смысле церковные писатели Х11 в, принадлежали своему времени и разделяли литературные вкусы своих современников. В заключении обобщены основные итоги выполненного диссертационного исследования, а также приведены перспективы дальнейшей разработки темы. Рассмотренный в диссертации материал относится только к средневизантийскому периоду, однако представляется, что исследование в таких временных рамках может быть оправдано, поскольку мы говорим об огромном промежутке времени, Очевидно, что культурно-социальные изменения в пределах этого периода были весьма значительны.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
