Диссертация (1100963), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Refranes que dizen las viejas tras el fuego. Ed., intr. y notas por H. O. Bizzarri. Kassel, Edition Reichenberger,1995.160Подробно о функциях примеров в первых грамматиках романских языков см.: Кистерева, М. Э. Указ. соч.68Эта дидактическая ценность паремийных единиц очень важна для Вальдеса.Такая фраза в качестве примера воспринимается намного легче и с большиминтересом, чем обычное предложение. В силу того, что почти все паремии имеютхарактер ритмически оформленных синтагм, они играют роль подходящихиллюстраций подобающей, правильной речи. Данная установка, т.е. акцент наоблегчение устного восприятия, очень четко обозначена Вальдесом и становитсяодной из основных функций рефранов в «Диалоге»:Coriolano.
Bien stá, pero yo no entiendo los más dellos.Valdés. Abasta que entendáis el propósito para que los digo; la sentencia, otro dia laentenderéis.Coriolano. Paréceme que os aprovecháis bien de vuestros refranes, o como los llamáis.Valdés. Aprovéchome dellos tanto como dezís porque, aviendôs de mostrar por un otroexemplo lo que quiero dezir, me parece sea más provechoso mostrároslo por estos refranes,porque oyéndolos los aprendáis, y porque más autoridad tiene un exemplo destos antiguosque un otro que yo podría componer.Кориолан.
Хорошо, но я не понимаю большинство из них.Вальдес. Хватит того, чтобы вы поняли, зачем я их говорю. А смысл – когда-нибудьпоймете.Кориолан. Мне сдается, хорошо вы управляетесь со своими рефранами, или как Вы ихназываете.Вальдес. Я так хорошо с ними управляюсь, как вы говорите, потому что мне надоподтвердить вам то, что я говорю, другим примером, а самое подходящее – показатьэто на поговорках, потому что, слушая их, вы их запоминаете, и потому что такойстаринный пример больше стоит, чем какой-нибудь собственного сочинения (Valdés,J.
de. Diálogo de la lengua, 1946. P. 46).Г. Н. Поспелов отмечает, что «использование множества афоризмов исентенций –даньусловностииинструментконтактасозрителем161вдраматическом произведении (а «Диалог» таковым отчасти и является), – в случаес «Диалогом», по нашему мнению, это нисколько не условность, а наоборот: одиниз основных для Вальдеса приемов выражения своего отношения к наследиюнародной составляющей в языке и инструмент для иллюстрации языковыхявлений.Пословицы и поговорки по определению характеризуются лаконичностью,краткостью и большой смысловой нагруженностью, что и влияет на их частое161Поспелов Г.
Н. Теория литературы. М.: Высшая школа, 1978. С. 242.69употребление в любом языке. Как правило, они играют роль носителейтипологизированных смыслов и ситуаций, поэтому паремийные жанры фольклоравходят в сокровищницу типов и образцов поведения. При их употребленииотдельный человек имеет в виду определенную ситуацию, некоторый наборпрототипических признаков, ряд реминисценций и коннотаций, поэтомуупоминание иной пословицы или поговорки заменяет череду пространныхобъяснений и комментариев, смысл и прагматика которых через услышаннуюпаремию становятся сразу очевидными для слушающего, если только он владеетданным языком.Потому как паремийные жанры фольклора во многом универсальны всмысловом отношении, они часто используются как раз при изучении языка илиобучению ему. Таким образом, они используются либо для доказательства ииллюстрации какого-либо слово- или смыслоупотребления, либо наоборот дляотображения оригинальных оттенков языка и взяты в силу своей краткости илаконичности162.Привлечение этих единиц в качестве примеров выигрышно в силу ихизвестности и экономности:Pacheco.
– Essa síncopa no me acuerdo oirla jamás.Valdés. – Luego ¿no avéis oído el refrán que dize: En cas del bueno, el ruín tras fuego, ni elotro: En cas del hazino más manda la muger que el marido?Pacheco. – Bien los avía oído, pero no me acordava dellos.Пачеко. – Не помню, чтобы слышал когда-нибудь эту синкопу.Вальдес. –В конце концов, вы не слышали пословицу, в которой говорится: En cas delbueno, el ruín tras fuego [Добро всегда победит], ни другую: En cas del hazino más mandala muger que el marido [У скупого мужа жена правит]?Пачеко.
– Наверно я их слышал, но забыл об этом (Valdés, J. de. Diálogo de la lengua,1946. P. 125).162Например, З. Фрейд об элементах фольклора как о носителях универсальных смыслов и знаний: «Но и массоваядуша способна на гениальное духовное творчество, как это доказывает, прежде всего, язык, затем народная песня,фольклор и т. д.
А кроме того, неизвестно, сколько мыслителей и поэтов обязаны своими побуждениями той массе,в которой они живут; может быть, они являются скорее исполнителями духовной работы, в которой одновременноучаствуют другие». – Фрейд З. Психология масс и анализ человеческого ”Я”. М.: АСТ, 2005.
С. 21-22.70В «Диалоге» также в качестве словесных иллюстраций встречаютсянародные песни, которые обозначаются Вальдесом общим названием coplas (1),villancicos (2), canciones (3):(1) Marcio. – es en una copla, compañera de la que os dije antes sobre halagüeña y çahareña.Valdés. Bien me acuerdo. Decid la copla.Marcio.La dama boquicerrada,sorda y muda, no sé qué,no sé para qué se fuéentre las otras criada.La necia desamoradaque nada no da ni vende,tírala dende.Valdés.¿Adónde diablos habéis aprendido esas coplas?Marcio. Qué sé yo. Entre vosotros.Марчо. – [Это есть] в копле, схожую с которой я Вам рассказывал раньше, о льстице иупрямице.Вальдес. – Я прекрасно ее помню. Рассажите коплу.Марчо.
–Несговорчивая дама,Глухая и немая и еще не знаю что,Неизвестно, зачемБыла рождена и выращена.Невлюбленная дурочка,ничего ни берет, ни продает, –Вон ее.Вальдес. – Где вы, черт побери, выучили такие коплы?Марчо. – Откуда я знаю. Среди вас (Ibid. P. 152).(2) Valdés. – y porque veáis que esto es assí, escuchad este villancico que, al tiempo que yopartí de Spaña, reinava entre los músicos, y mirad cómo hallaréis en él lo que digo.Pues que os ví, merecí veros,que si, señora, n´os viera,nunca veros mereciera.Вальдес. – и чтобы Вы увидели, что это так, послушайте это вильянсико, которое былостоль модно среди музыкантов во времена моего отъезда из Испании, и посмотрите:Вы найдете там то, о чем я говорю.71Я вас увидел, значит, был достоин вас увидеть,а если бы, сеньора, я вас не увидел,то, значит, не заслужил бы никогда увидеть вас (Valdés, J.
de. Diálogo de la lengua, 1946.P. 166)(3) Valdés. – y porque mejor lo entendáis, miradlo en esta canción, que dize:Destas aves su naciónes cantar con alegría,y de vellas en prisiónsiento yo grave passión,sin sentir nadie la mía.Вальдес. – и чтобы лучше это понять, посмотрите на эту песню163, гдеговорится:У этих птиц судьба –петь гимны радости,И эта кротость в клеткеНавевает мне печаль.Мою ж печаль никто не видит.(Ibid. P.
167).c. Язык «классической» литературыКак было упомянуто выше, во время Возрождения формируется фондклассиковлитературынанародныхязыках,которыйдолженбылбыпротивостоять латинским и греческим. Излишнюю «латинизацию» в словесностиначинают искоренять, как отмечает Лапеса, во времена Католических королей164.Но тогда как, с одной стороны, в паре латинский-кастильский приоритетзакрепляется за кастильским, – с другой стороны, большое влияние на испанскуюсловесность в XV-XVI вв.
оказывает итальянская.В то время как испанский язык становится все более изучаем в Италии всилу роста политического, а вместе с тем и культурного, влияния Испании,– с163Один из немногих образчиков женской поэзии, встречающихся в “Cancionero general”. Принадлежит перуФлоренсии Пинар (Florencia Pinar). Во «Всеобщем песеннике» встречается шесть ее стихотворений. Подробнее см.:Antología de la poesía amorosa española e hispanoamericana. V.
de Lama (ed.) EDAF, 14 ed., 2007. P. 58.164Lapesa R. Op. cit. P. 205.72испанской стороны имеет место огромное стремление познать классическуюкультуру через итальянскую, а также копируются и имитируются литературныеформы и стихотворные размеры итальянского языка, считающегося болееразвитым и совершенным по сравнению с «неоформившимся» кастильским (чтоделают, например, Боскан, Гарсиласо)165.Важность паремий и классической литературы для сохранения традицииязыка сближает Вальдеса, например, и с Луисом Вивесом, основа обучения длякоторого – тексты классиков и поговорки166.Зерцало и образец нашего стиля – это книги, которые мы читаем, заключаетВальдес.
Поэтому именно правильный выбор литературы для чтения являетсяопределяющим в формировании хорошего и правильного стиля:Marcio. – tales son nuestras costumbres quales son las de aquellos con quien conversamos yplaticamos, de la mesma manera es tal nuestro estilo quales son los libros en que leemos.Valdés. – Dezís muy gran verdad.Марчо. – если наши привычки и манеры зависят от того, с кем мы общаемся, то нашстиль зависит от того, какие книги мы читаем.Вальдес. – Совершенно верно (Valdés, J.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
